Tibetan
།དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ བའི་དོན་ལས་ཨི་ནའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་ལས་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་མ་ནིང་དམ་ཚིག་གོ ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕིགས་པ་སྟེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མི་མཚོན་པའོ། །གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པར་གསུངས་པ། བདག་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་དམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ་མ་བསྒྲགས་ཤིང་མ་བཤད་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིས་སོ། །གང་གི་ཞེ་ན། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་པོ་ཉིད་གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར། དགོད་དང་ལྟ་བ་དག་དང་ནི། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འཁྱུད་པ་དང་གཉིས་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་བྱ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་པའི་སྐད་མ་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དགོངས་པའི་སྐད་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མ་ནིང་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་དམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ་མ་བསྒྲགས་པའོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་བཞི་པ་སྒྲའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་འོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིས་སོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན། དགོད་དང་ལྟ་བ་དག་གིས་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་བར་སྨིན་པ་དག་གིས་སོ། །འཁྱུད་དང་གཉིས་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཉེར་པ་དང་ མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ་བསྡུས་པ་ལས་མང་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །མཚན་མ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་
Chinese
那是瑜伽母的誓言。因为这些人有瑜伽，所以是瑜伽母。从卓越的意义上说，以“伊”结尾，总是与瑜伽相连，即空性与慈悲无二的自性。那些人的誓言是与那无二无别的所有如来聚集之处。那也是非男非女的誓言。那也是声闻等无法触及的，执着于相状等无法接近的。世尊在《八千颂般若经》中所说，如果说“我行持”，那就是在相状上行持。如果说“我是菩萨”，那就是在相状上行持。这位菩萨摩诃萨应该被理解为不善巧于方便。这是怎么回事呢？因为所说的是，无论是连接的语言还是共同的语言，都没有宣扬和讲述。通过什么呢？通过相续不断的续部。通过什么呢？通过四者。四者又通过什么呢？所说的是：“因为什么？笑和见以及拥抱，以及同样的二二。”意思是说，如何拥抱和二合为一，就是那样。这说了什么呢？行为、瑜伽和无上瑜伽续部等也没有说出意图的语言。这意图的语言不是声闻等所能涉及的，所以称为非男非女。或者，无论是连接的语言还是共同的语言，都没有宣扬。意图的语言，即第四者，不是声音的范畴，是超越相状的，因为是无分的。通过什么呢？通过四者，即喜悦等俱生之究竟。通过什么呢？通过产生续部的差别。通过什么呢？通过笑和见等，通过各种各样的和成熟的。拥抱和二二等，即通过远离各种亲近和特征的，也是从简略到众多的词语。同样，第四者也是从“同样”的说法中来的。因为超越了相状而说。
English
That is the samaya of the yoginis. Because these ones have yoga, they are yoginis. From the meaning of being particularly excellent, ending with 'i', it is always connected with yoga, that is, the nature of emptiness and compassion being inseparable. The samaya of those ones is that which is inseparable from that, the gathering of all the Tathagatas. That is also the neuter samaya. That is also not attainable by the Shravakas and so on, and not approachable by those who grasp at characteristics and so on. What the Bhagavan said in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, if one practices saying 'I practice', then one is practicing on characteristics. If one practices saying 'I am a Bodhisattva', then one is practicing on characteristics. This Bodhisattva Mahasattva should be understood as being unskilled in means. How is this? Because what is said is that neither the connecting language nor the common language is proclaimed or spoken. Through what? Through the continuous tantra. Through what? Through the four. The four through what? What is said: 'Because of what? Laughter and view and embrace, and the same two-two.' The meaning is that how embracing and becoming two is just like that. What does this say? The conduct, yoga, and unsurpassed yoga tantras and so on also do not speak the language of intention. This language of intention is not the object of practice for the Shravakas and so on, so it is called neuter. Or, neither the connecting language nor the common language is proclaimed. The language of intention, that is, the fourth, is not the realm of sound, it is beyond characteristics, because it is indivisible. Through what? Through the four, that is, the ultimate of co-emergent joy and so on. Through what? Through generating the distinction of the tantra. Through what? Through laughter and view and so on, through various and ripening ones. Embrace and two-two and so on, that is, through those who are free from various proximities and characteristics, also from brief to numerous words. Likewise, the fourth also comes from the saying 'likewise'. Because it transcends characteristics, it speaks.
Tibetan
དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིག་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་དགོངས་པའི་སྐད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའོ། །སྐབས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ་ཡུལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ངས་བཤད་ཀྱིས། ཁྱོད་ནི་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཉོན། །ང་ཞེས་པ་ནཱ་ད་གཉིས་ཉིད་དེ་གསུང་གི་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མཉན་པའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཁྱོད་ཅེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་དམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྐད་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་བརྡ་ནི་རྒྱས་པ་རུ། དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་པ་བརྗོད་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་བརྡ་ནི་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བའི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱིས་བརྡ་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ཉིད་གསུངས་པ། མ་ད་ན་ཆང་བ་ལ་ཤ །འདུ་བ་མ་ལ་ཡ་ཛར་བརྗོད། །འགྲོ་བ་ཁེ་ཊ་རོ་ཤཱ་པ། །རུས་པའི་རྒྱན་ནི་ནི་རཾ་ཤུ། །འོང་བ་ཕྲེཾ་ཁན་ཤེས་རབ་ཅན། །ཅང་ཏེའུ་ཀྲྀ་བི་རུ་ཏ་བརྗོད། །སྐལ་མེད་དུནྡུ་ར་ཞེས་བརྗོད། །སྐལ་ལྡན་ཀཱ་ལཉྫ་རང་འདོད། །རེག་མིན་ཌིཎྜི་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཐོད་པ་པདྨ་བྷཱ་ཛ་ན། །བཟའ་བ་ཏྲིཔྟི་ཀར་ར་ཤེས། །ཚོད་མ་མཱལ་ཏཱིནྡྷ་ན། །བཤད་བ་ ཙ་ཏུཿ་ས་མར་བརྗོད། །ག་ཅིབ་ཀཙྖུ་རི་ཀར་བརྗོད། །རང་བྱུང་སིཧླར་ཤེས་པར་བྱ། །ཁུ་བཀ་པྤུ་ར་ཀར་འདོད། །ཤ་ཆེན་ཤཱ་ལིཉྫ་ཞེས་བརྗོད། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ཀུནྡུ་རུ། །རྡོ་རྗེ་བོལླ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །པདྨ་ཀཀྐོ་ལ་རུ་འདོད། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྟེ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །འདི་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ལས
Chinese
因为无有之故，彼亦是不可言说。因为是不可言说之自性，亦是无有明智之自性。金刚三者无别，唯有甚深之意，不可摧毁，光明灿烂。从本初未生，极其清净，是法界之自性。如是与幻化等十二种譬喻相结合，成为周遍三身自性，进入利益有情之事业之因。如是说。此时金刚萨埵所说，是为此处之意。那是什么呢？我将说，汝当一心谛听。我者，乃那达二者，是语之事业。彼亦是听闻之境，是圆满受用身。汝者，是化身。一心者，与法身无别，故三身无别。如是宣说。连接之语，或间断之语皆可。大声者，是誓言之象征，是广大之意。甚深之意者，是所说之义。因此，是大声，因为不是声闻等之行境。誓言之象征是广大之意。如是说，如同恒河沙数之天神生起之种子，象征广大之意。因为是如所有之声等八万四千法蕴之根本。甚深之意如是说：玛达纳强巴拉夏。阿杜巴玛拉亚匝尔说。行走喀达若夏帕。骨饰乃尼让秀。到来 帕让堪 具智慧。江德乌 哲 比如达 说。无缘 敦杜拉 如是说。具缘 噶兰匝 自愿。不触 迪迪玛 如是说。颅碗 莲花 巴匝纳。食用 德热德 噶惹 舍。蔬菜 玛尔丁达纳。讲述 匝德 萨玛 如是说。嘎吉 噶匝热 噶 如是说。自生 辛哈拉 应知。精液 噶布热 噶 自愿。大肉 夏林匝 如是说。二根交合 滚杜如。金刚 沃拉 如是说。莲花 噶果拉 如是说。以字母之差别而分，种类分为五种。此是甚深之意，从五佛部洲
English
Because of being non-existent, it is also unspeakable. Because it is the nature of being unspeakable, it is also the nature of being without intelligence. The three vajras are inseparable, only the profound meaning, indestructible, bright and radiant. From the beginning unoriginated, extremely pure, is the nature of the Dharmadhatu. Thus, combined with the twelve metaphors such as illusion, it becomes the cause of engaging in the activities of benefiting sentient beings, pervading the nature of the three bodies. Thus it is said. At this time, what Vajrasattva said is the meaning of this place. What is it? I will say, you should listen attentively with one mind. I am the two Nadas, which is the activity of speech. It is also the object of hearing, the Sambhogakaya. You are the Nirmanakaya. One mind means being inseparable from the Dharmakaya, so the three bodies are inseparable. Thus it is said. Connecting words, or intermittent words are all right. The loud voice is the symbol of the oath, the meaning of vastness. The profound meaning is the meaning of what is said. Therefore, it is a loud voice, because it is not the realm of the Shravakas and others. The symbol of the oath is the meaning of vastness. Thus it is said, like the seeds of the gods arising like the sands of the Ganges, symbolizing the meaning of vastness. Because it is the root of the eighty-four thousand Dharmaskandhas such as the sounds as they are. The profound meaning is said as follows: Madana Changbalasha. Aduba Malayazar said. Walking Kheda Rosha Pa. Bone ornaments are Nirangshu. Coming Phrangkhan is wise. Jiangde Wu Zhe Biruda said. Unrelated Dundura said. Affiliated Kalanza voluntarily. Do not touch Dindima said. Skull Lotus Bazana. Edible Derede Garra She. Vegetables Martindana. Speaking Zade Sama said. Gaji Gazare Ga said. Self-born Sinhala should know. Semen Gabure Ga voluntarily. Big meat Shalindza said. Two roots combined Gunduru. Vajra Worra said. Lotus Gagola said. Divided by the difference of letters, the types are divided into five kinds. This is the profound meaning, from the five Buddha families