Tibetan
མ་ནིང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལས་གདོད་ནས་མ་ སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གདོད་མ་ནས་དང་པོ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དང་པོར་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་མིན་བདེན་པ་བཀག་པའོ། །བདེན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གྱི་རིག་པས་བརྫུན་མིན་ཞེས་པ་བརྫུན་པ་བཀག་པའོ། །དཔེ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །ཞེས་པ་ད་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཆགས་པ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་མཚོན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་འདོད་ཉིད་ཇི་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཙུབ་ཤིང་ཞེས་པ་གཙུབ་པར་བྱེད་པའི་དབྱུག་པའོ། །གཙུབ་གཏན་ཞེས་པ་ཤིང་གཏན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལག་པའི་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ཚོགས་པའི་བྱ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་བུར་དུ་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་དེ་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། གཙུབ་གཏན་ལ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ལ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་སྐྱེ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡོངས་སུ་ལག་པའི་རྩོལ་བས་མ་བཀོད་པ་སྟེ་བྱས་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཡང་མེའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་པ་ལྷག་པར་གནས་པའི་དཔེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཏེ། ཡིད་ ལ་གྱིས་ཤིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཟུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
是为非男非女，为何如此说？因为从一开始就没有产生。从一开始，从最初就没有产生，因为最初没有产生的自性，所以没有开始和结束。正因为如此，才遮止了真非真。因为遮止了真实，所以彼岸和此岸的智慧说“非假”，即遮止了虚假。用稍微不同的例子来特别显示存在：一切如水中月。以欲望，瑜伽母应知。意思是说，现在完全了解什么是执着，因为已经舍弃了一切，所以应该舍弃，这也象征了胜义谛。如果以欲望完全了解，那么欲望本身又如何呢？因此说：钻木，是指用来钻的棍子。钻底，是指木底。士夫手之勤作，是指手的活动。这些从集合的活动中会突然产生。突然，是因为如果在一切处所遍寻不见，因为无法找到。火不在钻木中，不在钻底中，也不在士夫的手中，如果遍寻一切方式，则无一存在。正因为如此，才会突然产生，应以产生来完全观察无生。那火也不是真实，也不是虚假，如同那样，一切法也不是完全由手的勤作所安排，因为没有造作。火也以火的自性来成立没有部分，因为没有部分，所以用稍微不同的例子来近似显示存在。二谛无别，超越感官，结合的次第是佛的行境，应从上师的恩德中领悟。如是，是以ཨེ་ཝཾ་（E Vaṃ，梵文：एवं，罗马转写：evaṃ，如是）字来印封，一切法即是境等。瑜伽母们，是二谛的自性者们，记住啊，深入法界啊。之后，瑜伽母无我母等一切金刚空行母，手持五甘露和誓言物，世尊
English
It is neither male nor female. Why is that? Because it has not arisen from the beginning. From the very beginning, from the very first, it has not arisen. Because of the nature of not arising in the beginning, it has no beginning and no end. For that very reason, it negates the true and untrue. Because it negates the true, the wisdom of the other shore and this shore says "not false," which negates the false. To show the existence of a slightly different example: All are like the moon in water. With desire, the yogini should know. This means that now, fully understanding what attachment is, because everything has been abandoned, it should be abandoned, which also symbolizes the ultimate truth. If it is fully understood by desire, then how is desire itself? Therefore, it is said: "Drilling wood" refers to the stick used for drilling. "Drilling base" refers to the wooden base. "Effort of a man's hand" refers to the activity of the hand. These will suddenly arise from the activity of the assembly. "Suddenly" is because if you search everywhere and cannot find it, because it cannot be found. The fire does not reside in the drilling wood, nor in the drilling base, nor in the hands of the man. If you search in every way, there is none. For that very reason, it will suddenly arise. One should fully examine the unborn by means of arising. That fire is neither true nor false. Just like that, all dharmas are not completely arranged by the effort of the hand, because there is no creation. Fire also establishes the absence of parts by its very nature of fire. Because there are no parts, a slightly different example is used to closely show existence. The order of combining the two truths, which are inseparable and beyond the senses, is the realm of the Buddha. It should be understood from the kindness of the feet of the holy guru. Thus, it is sealed with the letter ཨེ་ཝཾ་（E Vaṃ，Sanskrit: एवं，Roman transliteration: evaṃ, Thus）, all dharmas are objects, etc. O yoginis, you are the nature of the two truths, remember, enter deeply into the realm of dharma. Then, the yogini Selfless Mother and all the Vajra Dakinis, holding the five ambrosias and the substances of the vows, the Bhagavan.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པར་བྱེད་པར་བ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གི་སེམས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཤོ་ཀུད་ཧན་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ། ངེས་པར་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །ཀུནྡུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རོ་ཡང་བཏུང་བར་སྟོབ་པར་བྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །ཡང་ན། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གང་རང་གི་བློ་ལ་ཇི་སྲིད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུནྡུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། བདུད་རྩིའི་རོ་འཐུངས་པ་ལས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པར་གྱུར་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །བདག་གི་སྦས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆོད་པའི་མཐུ་ཡི་ནི། །བཤད་ཀྱིས་འདོད་པས་མཉམ་པར་བྱོས། །གང་ཞིག་སྦས་པའི་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ བཤད་པར་བྱ་ཡིས་འདོད་པས་མཉན་པར་བྱོས་ཞེས་པ་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་བརྗོད་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུའོ། །ཡང་ན་གང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན། ཀུནྡུ་རུའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་
Chinese
金刚萨埵是指金刚三者无别，是法身的自性。薄伽梵是具有权势等功德者。以敬畏和欢喜之心布施以作供养，以彼誓言使我心安住。怎么做呢？执持五甘露，即毗卢遮那佛等，以及誓言物肖古德汉等，坚定生起这样的心：这才是圆满菩提的正道。五甘露是五如来，誓言物是所有如来的集合。如是使菩提心坚固而作供养，这就是所说之义。以昆都茹的结合使薄伽梵随喜，应如是连接。又或者，以证悟菩提心无二而使之安住。亦使饮用金刚甘露之味，献与薄伽梵。又或者，金刚甘露是无二的菩提心。其味是体验的特征，以此使之满足。又或者，是指将自己的智慧尽可能地收摄。因此，从外面薄伽梵欢喜之后，以所示的加持，金刚瑜伽母们以昆都茹的结合随喜，并饮用甘露之味，由此薄伽梵再次欢喜。从薄伽梵欢喜到薄伽梵的加持被示现。嗟！嗟！金刚空行母！我所隐藏的彼性，是诸佛所敬奉的，是金刚断除之力的，以宣说之欲而平等行持。凡是隐藏的彼性，不是声闻等所行之处的那个，要宣说，以欲求而听闻，即以耳识的行境，不可言说之性，以言说来显示。这正是薄伽梵加持的力量。又或者，所谓示现加持，是指成就化身的法身和报身无别。又或者，以昆都茹的结合是指
English
Vajrasattva refers to the indivisibility of the three vajras, which is the nature of the Dharmakaya. The Bhagavan is the one endowed with qualities such as power. Offering is done by giving with a mind of reverence and joy, and by that very samaya, one's mind is made to abide. How is it done? By holding the five amritas, such as Vairochana, and the substances of the samaya, such as Shokudhan, and by generating a firm mind, thinking, "This alone is the true and complete path to enlightenment." The five amritas are the five Tathagatas, and the substances of the samaya are the collection of all the Tathagatas. It is said that by thus making the bodhichitta firm, one makes offerings, and that is the meaning of what is said. By the union of kunduru, make the Bhagavan rejoice, and it should be connected in this way. Or, by realizing the non-duality of bodhichitta, one makes it abide. Also, make the taste of vajra-amrita be drunk, and offer it to the Bhagavan. Or, vajra-amrita is the non-dual bodhichitta. Its taste is the characteristic of experience, and by this, one is satisfied. Or, it refers to gathering one's own wisdom as much as possible. Therefore, after the Bhagavan is pleased from the outside, by the blessing shown, the Vajrayoginis rejoice by the union of kunduru, and by drinking the taste of amrita, the Bhagavan is pleased again. From the Bhagavan being pleased to the blessing of the Bhagavan being shown. O! O! Vajra Dakini! That which I have hidden, which is revered by all the Buddhas, which is the power of the vajra that cuts through, practice equally with the desire to speak. Whatever is the hidden suchness, that which is not the domain of the Shravakas and others, that is to be spoken, listen with desire, that is, with the object of ear consciousness, the unspeakable nature, is shown by speaking. This is precisely the power of the Bhagavan's blessing. Or, what is meant by showing the blessing is to accomplish the indivisibility of the Dharmakaya of the Nirmanakaya and the Sambhogakaya. Or, by the union of kunduru means