English
Is the truth. What is the nature of these? It is said that fully knowing the nature of these is the ultimate truth. After discussing this, it is the request of the Yoginis. To this, the Blessed One said: There are six objects, namely form, sound, as well as smell and, taste and touch. The nature of the Dharma realm, these are called the six objects. There are six faculties, namely eye, ear, nose, and, tongue, body, and mind. These are the six faculties, possessing ignorance, vajra, etc. By objects and object-holders, they become the twelve sources. The five aggregates are form, etc. The ultimate of formations is great compassion. Faculty and object itself, and the consciousness of the faculty, for the sake of understanding by the Yoginis, the eighteen realms are explained. The nature is unborn from the beginning, neither true nor false, similarly, all are like the moon in water, Yoginis should know with desire. For example, rubbing wood and, a rubbing base, and the effort of a person's hand, suddenly fire arises. That fire does not reside in the rubbing wood, not in the rubbing base, not in the person's hands, if measured completely in every way, it is not in any one place. That fire is also not true, nor is it false. Therefore, Yoginis should keep in mind all dharmas. The vajra essence is the nature of skillful means, with the nature of conventional truth, spoken by the ultimate truth. All are like the moon in water, Yoginis should know with desire. For example, rubbing wood and, a rubbing base and the effort of a person's hand, suddenly fire arises. That fire does not reside in the rubbing wood, not in the rubbing base, not in the person's hands, etc., Yoginis are, with the nature of wisdom, it is the nature of ultimate truth, the Blessed One spoke with conventional truth, this is the meaning of the collection of verses. These verses are also the beginning of all tantras, possessing the nature of the vajra family chapter, etc., the glorious Vajra Tantra is complete.
Tibetan
་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ཤིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཆོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་ཚོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ རྟོགས་པའི་བཞེད་པ་ཉིད་དེ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་པ་མཁའ་ཁམས་བརྗོད། །ཡུལ་ལ་སོགས་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཅིང་དེ་ཉིད་བློ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མགོ་བོ་བསྐྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུ་བ་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ་གཟུགས་སྒྲས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྡན། །དྲུག་སྟེ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། གཏི་མུག་དང་རྡོ་རྗེ་མ་ནི། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ནིང་མིག་གི་དབང་པོའོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གང་གིས་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་འདུས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲུག་ནི་ལྔའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་པའི་བརྡ་ལས་སོ། །ཡུལ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྟེ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་པའི་བརྡ་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པ་སྟེ། དེའི་ཐེ་ ཚོམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་བརྒྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་ལྡར་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་དང༌། །མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཏེ་གཉིས་པོ་དག་གིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ཡུལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནི་ཡུལ་ཅན་ཏེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་ན་ཡི་གེ་ལ་ཡི་གེ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལའོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་ཀ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །ཁམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷག་པར་གནས་པ་དགུ་སྟེ། ཉིས་འགྱུར་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད་དོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་བྱའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཇི་སྙེད་ཅེ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་འདིས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཉིད་མཚོན་པའོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་བཞི་སྟེ་དགུའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དབང་པོ་ནི་ཡུལ་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དགུ་སྟེ་འདིས་ནི་དགུ་ཚན་གཉིས་སོ། །གང་ཞིག་གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ནི་
Chinese
最终究竟的缘故，金刚藏问道：“坛城轮是什么？”世尊回答说：“坛即是心要，菩提心乃大乐。轮是众多的虚空界，境等皆为清净。”等等都已详细阐述。其中，金刚藏是方便的自性，轮是众多的虚空界，境等皆为清净，这是生起次第和圆满次第的证悟之意。坛即是心要，菩提心乃大乐，这是圆满次第和生起次第不颠倒的缘故，世尊最初就已详细阐述了金刚藏所问的问题。现在，瑜伽母们以无自性之故，是无分的自性，菩提心乃大乐，轮是众多的虚空界，境等皆为清净，这成为了犹豫，并将此铭记于心，境等又是什么呢？等等，以点头示意的方式提问。对此，世尊开示说：“境有六种，即色、声等。”那么这些又有什么区别呢？愚痴金刚等具有六种，即愚痴毗卢遮那和金刚母是处于内部次第的空行母，愚痴和金刚母是愚痴金刚母，是眼睛的根基。以愚痴金刚为首的那些，是愚痴金刚等，与那些相应是聚合无别的自性。因此，六者融入五者之中是无别的，这是从证悟法界自性的象征而来。不仅是境，根基也与愚痴金刚等相应。或者，愚痴等是五如来，金刚母等是四空行母，愚痴金刚等，这是从如是证悟的象征而来。与那些相应是
English
For the sake of ultimate finality, Vajragarbha asked, "What is the mandala wheel?" The Blessed One replied, "The mandala is said to be the essence, the bodhicitta is great bliss. The wheel is said to be the multitude of space realms, and the realms and so on are completely purified." And so on, it has been thoroughly taught. Therein, Vajragarbha is the very nature of skillful means, the wheel is said to be the multitude of space realms, and the realms and so on are completely purified, this is the understanding of the generation stage and the completion stage. The mandala is said to be the essence, the bodhicitta is great bliss, this is because the completion stage and the generation stage are not inverted, the Blessed One initially thoroughly taught what was asked by Vajragarbha. Now, the yoginis, by their very nature of being without self-nature, are of the nature of being indivisible, the bodhicitta is great bliss, the wheel is said to be the multitude of space realms, and the realms and so on are completely purified, this becomes doubt, and having kept this in mind, what are those realms and so on? And so on, they ask by nodding their heads. To this, the Blessed One replied, "The realms are six, namely form, sound, and so on." What is the difference between these? Ignorance, vajra, etc., possess six, namely ignorance, Vairochana, and Vajramatri, who are dakinis residing in the inner order. Ignorance and Vajramatri are ignorance Vajramatri, which is the basis of the eye. Those beginning with ignorance vajra are ignorance vajra, etc. Being associated with those is the nature of inseparable union. Therefore, the six are indivisibly united within the five, which comes from the symbol of realizing the nature of the dharmadhatu. Not only the realms, but also the faculties are associated with ignorance vajra, etc. Alternatively, ignorance, etc., are the five Tathagatas. Vajramatri, etc., are the four dakinis, ignorance vajra, etc., which comes from the symbol of such realization. Being associated with those is the
Chinese
无有，即金刚母等四空行母，四大种之自性。愚痴等五如来，色蕴等。彼之故说，五蕴即色等行之究竟。大悲者，谓金刚心，以彼之犹豫故。地等四大种亦，色等五蕴增上安住之故，差别各异二十也。又，色等五蕴一一中，毗卢遮那等五如来增上安住之故，相各异百也。毗卢遮那等五如来彼等一一若复分门别类，则彼等无有穷尽也。境与有境者，成十二处。色等六境，眼等六根，二者成十二处。又，境四大种与有境五如来等。境与有境，乃有境，即非男非女者。以彼取与执持之故之语词，于字为字，即境与有境也。为彼明白显示之故，于境与有境为ka，彼等以智慧与方便之自性故，即界等之自性，从本以来无生者。自之事物乃自性。界说为十八。界即地等四种，五蕴增上安住九，二倍说为十八也。为瑜伽母无我母等之所知故，为获得正等觉菩提之故。随入金刚三，成十二处。五蕴为何，即色等，行究竟者，此表四种也。此乃五根与四境，即九也。根乃识，谓根于境之外无有之故。根之识亦九，此乃九组二也。何者何与何之自性，彼乃
English
Non-existence, namely the four Dakinis such as Vajra Mother, the nature of the four great elements. The five Tathagatas such as ignorance, the aggregates of form, etc. Therefore it is said, the five aggregates are the ultimate of form, etc., and action. "Great Compassion" refers to the Vajra Heart, because of its doubt. Also, in the four great elements such as earth, the five aggregates such as form reside especially, hence there are twenty different distinctions. Moreover, in each of the five aggregates such as form, the five Tathagatas such as Vairochana reside especially, hence there are a hundred different aspects. If each of the five Tathagatas such as Vairochana is further divided into categories, then they are endless. By objects and object-holders, they become the twelve sources. The six objects such as form, and the six faculties such as the eye, the two become the twelve sources. Alternatively, the four great elements are the objects, and the five Tathagatas are the object-holders. Objects and object-holders are object-holders, namely hermaphrodites. By the etymology of "because it takes and holds," the letter is for the letter, namely for object and object-holder. To show it clearly, ka is for object and object-holder, by their nature of wisdom and means, namely the nature of the realms, unborn from the beginning. One's own thing is one's own nature. The realms are said to be eighteen. The realms are the four elements such as earth, the nine where the five aggregates especially reside, and it is said to be eighteen doubled. For the sake of understanding of the Yogini Selfless Mother and others, for the sake of attaining perfect and complete enlightenment. Following the three Vajras, they become the twelve sources. What are the five aggregates? They are form, etc. "The ultimate of action" represents the four elements themselves. This is the five faculties and the four objects, namely nine. "The faculty is consciousness itself," because the faculty does not exist apart from the object. The consciousness of the faculty is also nine, this is two groups of nine. Whatever is the nature of what, and of what, that is