Tibetan
། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སློབ་མའི་བྱ་པ་རྫོགས་བྱིན་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འདི་སྐད་བརྗོད། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་བྱད་ ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་ཏེ། སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྡོ་རྗེ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བྱ་བ་རྫོགས་པ་བྱིན་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོག་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སློབ་མ་ལ་ནི་བྱིན་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བཞི་པ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སོ་སོར་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་པར་གནས། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འདི་ནི་ལེའུ་དང་པོར། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཨ་བ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ཏེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དབྱེར་མེད་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག་མ་ནིང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིང་དུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་དང་པོས། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་
Chinese
直至菩提心要之间，以利益有情而持金刚。圆满给予弟子之事业后，金刚持者如是说：以菩提之名而真实圆满之菩提，彼即心要，是为教示。菩提心要之直至，即是究竟。证悟彼即是菩提心要之间，应以利益有情而成就众生之义。嗟，金刚持，嗟，具金刚持之智慧者。金刚持者，金刚上师应对弟子如是说。如何行之耶？给予圆满之事业后，极善成办水等之仪轨。又或者，将要宣说之圆满事业应述说，如是给予弟子后，水等之四种仪轨，证悟究竟，各自成办之之谓也。如今灌顶并随许，是为使不分别之三摩地得以安住而宣说。此即大智慧，一切皆于身中安住。无二即是二之自性，有实与无实之本体为主。稳固与动摇周遍安住，显现为幻化之形相。此于第一品中，“身住大智慧”是为简略之教示，此乃广说，以一切于身中之语，蕴、界、处等一切，皆具种种自性阿哇。与无我母无别之菩提心安住，是为不动摇之自性。彼之故，无二即是二之自性，有实与无实之本体，生与灭无别之智慧。主尊之谓，乃一切如来与空行母等之主宰，即是阴阳人。宣说一切于身中安住之义，真实之智慧，稳固与动摇周遍安住，应生起不动摇之自性。彼之故，显现为幻化之形相，是为众生之自性，光明之体性之谓也。如是之智慧，如何证悟并现前耶？是故宣说，坛城轮，以第一方便，恒常必定趋入。
English
Until the essence of Bodhi, Vajra Holder acts for the benefit of sentient beings. After completing the disciple's activities, the Vajra Holder speaks thus: Bodhi is truly perfected by the name of Bodhi. That itself is the essence, which is the teaching. Until the very essence of Bodhi, that is, the ultimate. Realizing that is until the essence of Bodhi, one should accomplish the meaning of benefiting beings for the sake of sentient beings. O Vajra Holder, O possessor of the wisdom of Vajra Holder. The Vajra Holder, the Vajra Guru, should speak thus to the disciple. How is it done? After giving the completed action, the ritual of water and so on is well accomplished. Or else, the completed action that is to be explained should be stated. Thus, after giving it to the disciple, the four rituals of water and so on, realizing the ultimate, each accomplished separately, is what it means. Now, empowerment and subsequent permission are spoken for the purpose of establishing non-discriminating samadhi. This itself is great wisdom, all abide in the body. Non-duality is the nature of duality, the essence of reality and unreality is the main. Steadfast and moving pervade and abide, appearing as an illusory form. This is in the first chapter. "The great wisdom residing in the body" is a brief teaching, which is explained in detail. By the word "all in the body," all aggregates, elements, and sources, etc., have various natures, Awa. The Bodhi mind, inseparable from the mother of selflessness, abides, which is the nature of immovability. Therefore, non-duality is the nature of duality, the essence of reality and unreality, the wisdom of inseparable birth and destruction. The term "chief" refers to the master of all Tathagatas and Dakinis, that is, the hermaphrodite. Explaining the meaning of all abiding in the body, true wisdom, steadfast and moving pervade and abide, the nature of immovability should be generated. Therefore, appearing as an illusory form, it is the nature of beings, the essence of luminosity. How is such wisdom realized and manifested? Therefore, it is said, Mandala wheel, with the first means, always surely enter.
Tibetan
འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཉི་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འཁོར་ ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པ་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟེ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་པོ་གླིང་གཞི་སྟེ་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་དེས་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི་ངེས་པར་སོམ་ཉི་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་བར་མཆད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་གྱུར་ནས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཐམས་ཅད་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་རྣམས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་དང་པོས་རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གྲོང་ཁྱེར་ལ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་པར་གྱུར། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་ནི་ཞེས་པ་ལས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ནི་ལུས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཅེས་པ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །བདག་ཅེས་པ་སེམས་ཏེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞུ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེ
Chinese
འགྱུར། །坛城是坛城的主尊，以太阳表示金刚持。轮是断除无知，实际上是无我母。坛城和轮是坛城轮，与无我母无别的金刚持的智慧。那本身是第一方便，即地基，是最初的因。以那个因经常串习，就一定会走向没有怀疑的境地。会显现出无分别的智慧。从那以后，薄伽梵向所有瑜伽母请求宽恕后，金刚藏向薄伽梵这样禀告。从那以后是指中间的间隔，也就是金刚藏向薄伽梵这样禀告。怎么做的呢？向瑜伽母们请求宽恕后，也就是所有瑜伽母都得到宽恕后。有什么区别呢？薄伽梵母，也就是安住于自己所有誓言象征的那些。或者是什么呢？བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为这些具有那个，所以是薄伽梵母。那些的坛城轮，以第一方便经常一定会走向，薄伽梵所说的那本身。坛城轮说什么呢？在所有佛陀之主的城市里，薄伽梵，我迷惑了，请开示如何合理。薄伽梵，请开示，这是许多的词语。坛城轮是什么，那说什么呢？那城市是身体。有什么区别呢？所有佛陀之主是指境。佛陀是指如来，也就是根。我指的是心，也就是境、根和识。为了阐明那个，所有佛陀之自性，也就是境、根和识的自性，三金刚的体性有多久。那样的城市的坛城轮那本身说什么呢？这是金刚藏的祈请，如何合理是指如何生起和圆满次第二者没有矛盾那样。那样祈请后，薄伽梵开示说：中心被称为心髓，菩提心是大乐。
English
Translation. The mandala is the main deity of the mandala, Vajradhara represented by the sun. The wheel is the cutting of ignorance, actually the selflessness mother. The mandala and the wheel are the mandala wheel, the wisdom of Vajradhara inseparable from the selflessness mother. That itself is the first means, the foundation, the first cause. By constantly familiarizing oneself with that cause, one will surely go to a state of no doubt. Non-conceptual wisdom will manifest. After that, the Bhagavan asked all the yoginis for forgiveness, and then Vajragarbha reported to the Bhagavan in this way. "From then on" refers to the interval in between, that is, Vajragarbha reported to the Bhagavan in this way. How was it done? After asking the yoginis for forgiveness, that is, after all the yoginis were forgiven. What is the difference? The Bhagavan Mother, that is, those who abide in all the symbols of their own vows. Or what is it? Bhaga jnana (བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because these possess that, therefore they are the Bhagavan Mothers. The mandala wheel of those, with the first means, will surely go constantly, that itself which was spoken by the Bhagavan. What does the mandala wheel say? In the city of the lord of all Buddhas, Bhagavan, I am confused, please explain how it is reasonable. Bhagavan, please explain, these are many words. What is the mandala wheel, what does that say? That city is the body. What is the difference? "The lord of all Buddhas" refers to the objects. Buddha refers to the Tathagata, that is, the senses. "I" refers to the mind, that is, the objects, senses, and consciousness. To clarify that, the nature of all Buddhas, that is, the nature of objects, senses, and consciousness, the nature of the three vajras, for as long as it lasts. What does that kind of city mandala wheel itself say? This is Vajragarbha's request, "how it is reasonable" refers to how the generation and completion stages are not contradictory. After praying like that, the Bhagavan taught: The center is called the heart essence, the bodhicitta is great bliss.