Tibetan
བྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས། ཀུནྡུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་ པ་ཁོ་ནའོ། །ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །དབྱེ་བས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུནྡུ་རུ་ལ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ན་ལྔ་རུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས་ཀུནྡུ་རུ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། ཀུནྡུ་རུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡང་དག་རང་བཞིན་ལས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ལྔ་དང་ལྔ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་དབྱེ་བས་ལྔ་ཚན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། གཅིག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་གསལ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ། བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁུ་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེས་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོང་རླུང་ལས་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་པ་མཆོག །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་
Chinese
从五种元素的自性中，昆都汝变为五种。大乐唯一，因差别而变为五种。所谓大乐，即俱生喜，是唯一不二的。变为五种，即变为五智的自性。如何变呢？因差别而各异，意为以喜悦的自性。所谓昆都汝，即金刚与莲花相合，生起喜等时，变为五种。这是如何呢？经中说：从五种元素的自性中，昆都汝本身就是五大元素的自性。又，昆都汝变为智慧与方便无别的智慧，即大乐俱生之自性。如何变呢？从真实自性中，即从如是自性中。其本身也变为五和五本身，即从差别中产生十五种差别。因此，俱生喜本身就是十五空行母的自性。瑜伽母们是它的一部分。经中如是说。又或者，唯一即五方佛无别，一切二者无别。为了阐明不明显之处，通过结合Bolla和Kakkola。接触产生坚固的习气，坚固是愚痴的法性，愚痴被称为遍照。因为精液是菩提心，精液被称为水界。水是不动之自性，因此，嗔恨的引导是不动的。二者运动的结合中，热总是产生。贪欲是无量金刚，贪欲从火中产生。心中所想的Kakkola，那是风的自性。嫉妒是成就实义，实义从风中产生。乐是贪欲变为血，喜是虚空的体性，虚空悭吝变为金刚，悭吝从虚空中产生。心是唯一的大，以五种形象来象征，五部族本身，从中产生无数。
English
From the nature of the five elements, Kunduru becomes five. Great bliss is one, but it becomes five due to differentiation. What is called great bliss is the joy born together, which is unique and non-dual. It becomes five, that is, it becomes the nature of the five wisdoms. How does it become? It differentiates due to differences, meaning by the nature of joy. What is called Kunduru is the union of Vajra and Padma, and when joy and so on arise, it becomes five. How is this? It is said: From the nature of the five elements, Kunduru itself is the nature of the five great elements. Furthermore, Kunduru becomes wisdom inseparable from wisdom and means, that is, the nature of great bliss born together. How does it become? From the true nature, that is, from the nature of Suchness. That itself also becomes five and five itself, that is, from the differentiation comes the differentiation of three sets of five. Therefore, the joy born together is itself the nature of the fifteen Dakinis. The Yoginis are a part of it. Thus it is said in the scripture. Or else, the one itself is the five Buddhas inseparable, that is, all two are inseparable. To clarify what is not clear, by combining Bolla and Kakkola. Contact produces a firm habit, firmness is the nature of ignorance, ignorance is called Vairochana. Because semen is Bodhicitta, semen is called the water element. Water is the nature of immovability, therefore, the guide of hatred is immovable. In the union of the movement of the two, heat is always generated. Desire is immeasurable Vajra, desire arises from fire. Whatever is thought of in Kakkola, that is the nature of wind. Jealousy is the accomplishment of meaningfulness, meaningfulness arises from wind. Pleasure is desire turning into blood, joy is the nature of space, space stinginess turns into Vajra, stinginess arises from space. The mind is the one great, symbolized by the five forms, the five families themselves, from which countless are born. Therefore, these are of one nature. Great bliss is the supreme permanence. Desire and so on are the five minds.
Tibetan
ཡིས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུནྡུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རེག་པའོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་མི་གསལ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང༌། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ་རེག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནང་དུ་ཐིམ་པ་གསལ་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེ་ནི་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་སྟེ། འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི་འདྲེན་པ་མི་བ་སྐྱོད་པས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ལ་ང་རྒྱལ་ཡང་ནང་དུ་གཏོགས་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱོད་པས་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་འདོད་དཔག་མེད་དེ་གང་ལས་ཏེ། མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། འདུས་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་དབྱེར་ མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །ཞེས་པ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་རྒྱུའི་སེམས་སོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རྟ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་དོན་ཡོད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡ
Chinese
以。 分为五种而解脱。 所谓五大之自性中，昆都卢变为五种。 大乐唯一，分为五种而行。 如是简略开示之广说偈颂，即金刚与莲花平等结合之触。 彼刹那生起坚硬之习气，以坚硬之自性即地界。 彼亦是愚痴不明显之法，彼即名曰毗卢遮那佛。 五智与三身，是智慧与方便之自性。 彼之故，以没药、豆蔻结合之触，菩提心融入内，不明显者即彼。 彼是精液之自性，彼亦名为水界。 所谓五智与三身，是智慧与方便之自性。 水是不动之自性，即嗔恚，此处是二种之义。 引导者不动，谓此菩提心即一切之主。 又或，不动与引导者，是引导者不动，即金刚萨埵与俱无别之故。 彼之故是嗔恚。 此即慢亦属于内，非为他异。 以金刚与莲花之动摇，生起火界。 彼亦恒时为一切如来所加持，以恒时生起之自性，即如来宝生佛。 彼即无量贪欲金刚，无量金刚谓宝生与无别。 何以故，贪欲欲无量，从何而生，从火界而生。 彼亦，于集合之体性中生起，谓一切如来从最初即无别之义。 豆蔻中何者为心，谓于莲花中之界之心。 彼是风之自性，以动摇之体性即风界之义。 彼亦义成就，何以故，义成从风而生，谓马王金刚萨埵即义成之意。 彼也。
English
With. It will be liberated into five categories. That is, from the nature of the five elements, Kunduru becomes five. The great bliss is only one, and it will go into five categories by division. These are the verses of the detailed explanation of the brief exposition, that is, the touch of the equal union of Vajra and Padma. In that moment, the habit of hardness arises, and the nature of hardness itself is the earth element. It is also the Dharma of ignorance and obscurity, which is called Vairocana. The five wisdoms and the three bodies are the nature of wisdom and means. Therefore, the touch of combining bolla and cardamom, the Bodhicitta dissolves inward, and what is not obvious is that. It is the nature of semen, and it is also called the water element. The so-called five wisdoms and three bodies are the nature of wisdom and means. Water is the nature of immovability, that is, hatred, and here it is the meaning of two kinds. The guide is immovable, saying that this Bodhicitta is the master of everything. Or, immovability and the guide are the guide immovable, that is, Vajrasattva and together without difference. Therefore, it is hatred. This also includes pride, which is not different. With the shaking of Vajra and Padma, the fire element arises. He is also always blessed by all the Tathagatas, and with the nature of constant arising, he is the Tathagata Ratnasambhava. He is the infinite desire Vajra, and the infinite Vajra means Ratnasambhava and without difference. Why, desire is infinite, from what is born, from the fire element. He also arises in the nature of the collection, meaning that all the Tathagatas are without difference from the beginning. What is the mind in cardamom, that is, the mind of the realm in the lotus. It is the nature of wind, and the nature of shaking is the meaning of the wind element. He also achieves meaning, why, meaning arises from the wind, meaning that the horse king Vajrasattva is the meaning of meaning. He also.
Tibetan
ང་ཕྲག་དོག་གོ །ཡང་ན་གང་རླུང་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆག་སང་སྟེ། ཀུན་དུ་ཆགས་པར་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཡང་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའོ། །སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་འོད་དཔག་མེད་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་རིན་ཆེན་དབང་པོ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་བའོ། །འདིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་བ་ཉིད་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སེམས་གཅིག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཆེན་པོ་ནི་གང་ལྔས་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །རིགས་ལྔ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བ་སྟེ། གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ལྔའི་དབྱེ་བས་དུ་མར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སླར་ཡང་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་པར་གྱུར་བ་ན་བརྒྱ་དང་སྟོང་དུ་འགྱུར་ཞིང་རིགས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ཏེ་མངོན་པར་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིས། །འོད་དཔག་མེད་ཉིད་དང་པོ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ལས་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི།
Chinese
我是嫉妒。或者说，凡是从风中产生的，都是遍知智慧的自性，体验安乐的特征。它会变成贪欲。怎么说呢？就是执着，完全执着。所谓的“喜乐是虚空的特征”，从“安乐是虚空的界”的说法来看，虚空的界，也就是虚空，也是吝啬金刚。所谓的吝啬金刚，就是宝生部主和无量光佛无二无别。这说明了以前宝生部主以吝啬完全清净的方式来充分显示。这说明了无量光佛完全清净的自性就是宝生部主，宝生部主完全清净的自性就是无量光佛。智慧和方便的自性无二无别，那就是地等五大元素和五境的自性。那就是色等五蕴和诸根。那就是六处，也就是愚痴等的自性。这说明了它以境、根和识的自性，就是三金刚的智慧的自性。大喜乐本身就是第四灌顶的特征的自性。所谓“一”就是无二，这就是三界一切的自性。使之显现的就是唯一的心，菩提心。所谓“大”就是用五种形象来象征和证悟。在五部中产生，唯一的一个会变成无数个。因为唯一会以五种差别而变成众多，所以从那之中再次各自以五五的差别来区分时，就会变成百和千，并且会变成无边的种姓，从而显现出来。因此，这些自性本身就是大安乐，是所有无二无别的自性。因此，最为恒常的是一切种类的唯一自性。无二无别本身以差别来完全观察时，就会变成五种。要以五种智慧的体性来证悟。贪欲等五种心。无量光佛本身是最初主要的因，从那之中，是指以那五种识。所谓“无数个”是简略的指示，详细的解释是：
English
I am jealousy. Or, whatever arises from the wind is the nature of omniscient wisdom, the characteristic of experiencing bliss. It will turn into desire. How so? It is attachment, complete attachment. The so-called "joy is the characteristic of emptiness," from the saying "bliss is the realm of emptiness," the realm of emptiness, that is, emptiness, is also stingy Vajra. The so-called stingy Vajra is inseparable from Ratnasambhava and Amitabha. This explains that previously Ratnasambhava fully manifested in a completely pure way of stinginess. This explains that the completely pure nature of Amitabha is Ratnasambhava, and the completely pure nature of Ratnasambhava is Amitabha. The nature of wisdom and means is inseparable, that is, the five great elements such as earth and the nature of the five objects. That is the five aggregates such as form and the senses. That is the six sense bases, that is, the nature of ignorance and so on. This explains that it is the nature of the three vajras' wisdom by the nature of the object, the senses, and consciousness. Great joy itself is the nature of the characteristic of the fourth initiation. The so-called "one" is non-duality, which is the nature of all three realms. What makes it clear is the one mind, the bodhicitta. The so-called "great" is symbolized and realized by the five forms. Born in the five families, the only one will become countless. Because the only one will become many by the five differences, so from that, when each is distinguished by the five-five differences, it will become hundreds and thousands, and it will become endless lineages, thus manifesting. Therefore, these natures themselves are great bliss, the nature of all non-duality. Therefore, the most constant is the one nature of all kinds. Non-duality itself, when fully observed with differences, will become five kinds. It should be realized by the essence of the five wisdoms. Five minds such as desire. Amitabha himself is the first main cause, from which it means with those five consciousnesses. The so-called "countless" is a brief indication, the detailed explanation is: