Tibetan
ས་པ། གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལ་ཀྱང་གི་སྒྲ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཕལ་བས་ཕལ་བ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཁུ་བར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་སླར་མཐོང་བ་མེད་དོ། །འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དཔེ་ཡིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ། །དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །རེ་ཞིག་དུག་གི་ནུས་པ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་དུག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད་དེ་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བལྟ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་བཟུང་བ་ལ། །མོན་སྲན་བཟའ་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྨན་དུ་བརྟགས་པས་བཟློག་པ་ལས། །རླུང་གིས་རླུང་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །རླུང་ནད་ཀྱིས་བཟུང་བ་ནི་མོན་སྲན་ཟོས་པས་སྐྱོན་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མོན་སྲན་གྱི་བཟའ་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དེའི་རླུང་ནད་འཇོམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར། སྨན་དུ་བརྟགས་པ་བཟློག་པ་ལས། །ཞེས་པ་བཟློག་པ་ཉིད་སྨན་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོན་ཏན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱོན་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྲིད་པ་སྲིད་ པ་ཉིད་ཀྱིས་དག །རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྲིད་པ་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །ངེས་པར་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་དངོས་པོའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་སོ་སོ་རེ་རེའི་རྟོག་པ་ལས་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ནིང་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སོ་སོ
Chinese
ས་པ། 对于“为了什么”这个意思，也有“也”的语气。因为庸俗的习气，所以庸俗的人不明白。那些习气，也就是原因，为了那个缘故。凡是具有智慧的人，那些人说精液的自性，具有脸、手、颜色和形状的庸俗之人，再也见不到了。这是为什么呢？因此用比喻来显示：毒药的一小块，能使所有的人死亡。认识毒药的真相的人，用毒药来刺穿毒药。暂时来说，毒药的力量仅仅是吃下去就能使一切众生死去。如果完全了解毒药的真相，就能用毒药来刺穿毒药，也就是消除它。这应该被视为非同寻常的。另外，如是说：如同被风抓住，给予食用门斯豆。通过被认为是药物的逆转，风能平息风。被风病抓住，食用门斯豆会增加损害。因此，应该给予门斯豆的食物，由此能平息他的风病。这里，“通过被认为是药物的逆转”的意思是，逆转本身就是药物，因为造成损害的本身就能带来利益。利益本身，由于不精通方法，通过修习会变成损害。损害本身，通过精通方法修习，会变成利益。那也说了：轮回以轮回本身而清净。分别思维修习分别。如同水进入耳朵，用水来引出。同样，轮回分别念，也必定以各种方式来净化。轮回是生，是世俗谛。那轮回本身是清净的，以生本身，也就是了悟生的自性是无生。世俗谛本身就是胜义谛。分别念是指对事物的执着，也就是思维修习世俗谛。那也通过分别思维修习，通过一个个的思维修习，也就是从天神的形态中完全清净。或者什么？分别念是指无分别的智慧，也就是如是的完全清净。分别
English
Sapa. For the meaning of "for what," there is also the particle "also." Because of vulgar habits, vulgar people do not understand. Those habits, that is, the cause, for that reason. Those who possess wisdom, those who say that the nature of semen, those vulgar people who possess face, hands, color, and shape, are never seen again. Why is this? Therefore, it is shown by example: A small piece of poison can cause all people to die. Those who know the truth of poison, use poison to pierce poison. For the time being, the power of poison is that merely eating it can cause all living beings to die. If one fully understands the truth of poison, one can use poison to pierce poison, that is, to eliminate it. This should be regarded as extraordinary. Furthermore, it is said: Just as when one is seized by wind, one should give food of Mon beans. Through the reversal that is considered medicine, wind can pacify wind. Being seized by wind disease, eating Mon beans will increase the harm. Therefore, one should give food of Mon beans, thereby pacifying his wind disease. Here, "through the reversal that is considered medicine" means that the reversal itself is medicine, because what causes harm can itself bring benefit. Benefit itself, due to not being skilled in method, through practice becomes harm. Harm itself, through practicing with skill in method, becomes benefit. That itself is said: Samsara is purified by samsara itself. Differentiating thoughts are practiced separately. Just as when water enters the ear, it is drawn out with water. Likewise, samsara and differentiating thoughts are also certainly purified by various means. Samsara is birth, the conventional truth. That samsara itself is pure, by birth itself, that is, realizing that the nature of birth is unborn. The conventional truth itself is called the ultimate truth. Differentiating thoughts refer to attachment to things, that is, practicing the conventional truth. That also through differentiating thoughts, through practicing each and every thought, that is, completely purifying from the form of the gods. Or what? Differentiating thoughts refer to non-differentiating wisdom, that is, the complete purification of suchness. Separately
Tibetan
ར་རྟོག་པ་ལས་ཞེས་པ་སོ་སོ་རེ་རེའི་རྟོག་པ་ལས་ཏེ་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་བར་དག་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་པར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་ར་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པར་གྱུར་པའི་འཁོར་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དཔེ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། །ཇི་ལྟར་འཚེད་པས་ཚིག་པ་ནི། །སླར་ཡང་མེད་ཡིས་གདུང་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པའང༌། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་མེས་ཚིག་པ་མེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱེད་དེ། དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མེས་ཚིག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་མེ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཚིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱའོ། །གང་ གིས་འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མེ་ཡིས་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀུན་དུ་ཆགས་པས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱོན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་བཟུང་བ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བས་བསྐྱེད་པའི་དབང་པོའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀ་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཚེད་པས་ཚིག་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཆགས་པས་བསྐྱེད་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་བདག་གི་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་གང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེས་ན་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་མ
Chinese
“从分别”是指从各自的分別，也就是从天尊的清净。天尊的清净即是如是的清净，也就是生起次第即是圆满次第的意思。如水入耳，其他的水会引出来。同样，有自性的有，也就是轮回的自性。分别就是一定要用天尊的形象来清净。用天尊的形象清净后，轮回，也就是色等五蕴的自性，就会变得非常清净，成为法界的自性。这是这个意思。还说了其他的例子。如煮沸而烧焦，再用没有来烧灼。同样，被贪欲之火烧焦，也要用贪欲之火来烧灼。世间也是被火烧焦，用火来烧灼，这样那些被火烧焦的就会平息。同样，贪欲是完全执着的相，它本身就是产生痛苦的，就像火一样。被它烧焦就是变成了烦恼。那些烦恼的痛苦要平息。用什么来平息呢？用贪欲之火，也就是完全执着的火，也就是用天尊形象的清净的完全执着。这就是这个意思。“毒的断片”是指由外境产生的过失，是境的完全执着的相。“如被风抓住”等是指由认为有我的我见产生的根识的显现执着的相。“如水入耳”等是指外和内的自性，境和根识两者都是完全执着的相。“如煮沸而烧焦”是由两者的执着产生的，是感受乐等形象的相，一切的自性都是清净的。自己的体性就是自性，也就是我的事物。事物什么体性，什么自性，因此自性是指世俗谛的清净。生起次第即是圆满次第，如果证悟了这个，一切都是非常清净的法界的自性，而不是
English
“From distinctions” means from individual distinctions, that is, from the purity of the deities. The purity of the deities is the purity of suchness, meaning that the generation stage is the completion stage. Just as water enters the ear, other water will draw it out. Similarly, the nature of existence, that is, the nature of samsara, is definitely to be purified by the forms of the deities. When samsara, which is the nature of the aggregates such as form, is purified by the forms of the deities, it becomes extremely pure, becoming the nature of the dharmadhatu. This is the meaning. Other examples are also given. Just as what is scorched by boiling is burned again by nothingness. Similarly, what is scorched by the fire of desire should also be burned by the fire of desire. In the world, what is scorched by fire is burned by fire itself, so that those scorched by fire will be pacified. Similarly, desire is the characteristic of complete attachment. It itself is like a fire that causes suffering. Being scorched by it means becoming afflicted. The suffering of those afflictions should be pacified. By what is it pacified? By the fire of desire, that is, the fire of complete attachment, that is, by the pure complete attachment of the form of the deity. This is the meaning. “A piece of poison” refers to the fault caused by external objects, which is the characteristic of complete attachment to objects. “As if seized by the wind” and so on refer to the characteristic of the manifest clinging of the senses caused by the view of self. “As water enters the ear” and so on refer to the nature of outer and inner, both the object and the senses are the characteristics of complete attachment. “As what is scorched by boiling” is caused by the attachment of both, it is the characteristic of experiencing aspects such as happiness, and the nature of everything is only pure. One's own essence is nature, that is, my thing. What is the essence of a thing and what is its nature, therefore nature refers to the purity of conventional truth. The generation stage is the completion stage, and if one realizes this, everything is the very pure nature of the dharmadhatu, not