Tibetan
མ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །འདི་སྐད་ཐོས་ནས་ཞེས་པ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་བཞི་ཡང་དགའ་བའོ་ཞེས་སྔར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་གསུམ་ཡང་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས་དགའ་བ་གསུམ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །མཁས་པ་རྟོགས་པ་གནས་པ་སྟེ། ངེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་དོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི། །གཞན་དང་གཞན་མི་མཚུངས་པ་རྟོག་པ་ལས་ཡིད་དོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན། ཨ་ཡང་སེམས་སོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོས་ནས་ཞེས་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་འཛག་པ་ན་དོན་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཛག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་སམྤུ་ཊའི་རྒྱུད་དུ་ཤྲུ་ཞེས་པ་འཛག་པའོ་ཞེས་དོན་རྟོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཙུག་ལག་ལས་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་འཛག་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལས་ཏེ། ས་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུའོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། མཁས་པ་ཀུན་ཞེས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འགྱེལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཐིམ་པའོ། །སླར་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཨ་ཡ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་འཛག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ཚེ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི་ཞེས་པ་མཆོག་དགའ་ལ་ངོ་མཚར་སྔར་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཡིད་རང་གི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཇུག་པ་ལྡོག་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དུས་ན་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པས་རང་གི་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དང་པོར་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་སྟེ། དེའི་གཟུག
Chinese
无有俱生。 听闻此语，喜乐之四亦是喜乐，如是先前所说。 如今三喜无别，何以故？三喜亦于有情之自性相同故，于三喜，无有俱生是也。 金刚心等一切，智者证悟安住，决定者，乃无有魔障疑虑之故。 极度稀有之后，与他者不相同，从分别念生起，心怀疑惑。 昏厥者，乃变为愚昧，倒于地上。 又，阿也是心。 其有何差别？诶旺(ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)，是智慧与方便无别，精液与安乐之自性。 听闻之后，于何时泄降时，仅以了悟意义，二者亦是泄降之义故。 此语，我所听闻者，于桑布扎续中，施汝(ཤྲུ་，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：听)是泄降之义，如是世尊为了悟意义而说故。 经论中，从标志等之决定之词，非一切续部之母故。 从何处泄降耶？ 说是从金刚心，从金刚之脐，于地上者，乃法生天女之莲花中。 彼时，乃为分别决定，一切智者，乃为证悟，以能知与所知之证悟而入于色等之五蕴。 倒下者，乃融入俱生。 复次，于何时阿呀分别了知，于天女之莲花中，从金刚心泄降者，乃金刚之脐。 彼时，一切智者极度稀有之后，乃于胜喜，以稀有前所未有之体验，心不居于自之境，乃为获得。 由此，诸根于境体验安乐之相而入者，乃为退转。 昏厥者，乃于离喜之喜时变为愚昧，变为愚昧者，乃无论如何有分别识，亦无少许作为。 如是，诸根亦以大贪之遍执，从自之贪欲中解脱。 是故，最初之喜为有情之相。 有情者，乃五智与三身，彼之相。
English
There is no co-emergence. Having heard this, the fourth of joy is also joy, as previously stated. Now the three joys are inseparable, why? Because the three joys are also the same in the nature of beings, in the three joys, there is no co-emergence. Vajra heart and all, wise ones realize and abide, the certainty is due to the absence of demonic obstacles and doubts. After being extremely wonderful, being different from others, arising from conceptualization, the mind is filled with doubts. Fainting is becoming ignorant, falling to the ground. Also, A is also the mind. What is the difference? E-vam (ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), is the inseparability of wisdom and means, the nature of semen and bliss. After hearing, when it is discharged, just by understanding the meaning, both are also the meaning of discharge. This word, what I have heard, in the Samputa Tantra, Shru (ཤྲུ་，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：Hear) is the meaning of discharge, as the Blessed One said for understanding the meaning. In the scriptures, the definitive words from signs and so on are not the mother of all tantras. From where does it discharge? It is said to be from the Vajra heart, from the navel of the Vajra, on the ground, in the lotus of the Dharma-born goddess. At that time, it is definitely determined, all the wise ones are realized, and they enter the five aggregates of form and so on through the realization of the knowable and the known. Falling down is dissolving into co-emergence. Again, when Aya is distinguished, in the lotus of the goddess, what is discharged from the Vajra heart is the navel of the Vajra. At that time, all the wise ones are extremely wonderful, that is, in the supreme joy, with the experience of unprecedented rarity, the mind does not dwell in its own realm, but is obtained. From this, the senses enter the realm by experiencing the aspect of happiness, which is regression. Fainting is becoming ignorant at the time of joy without joy, becoming ignorant means that no matter how there is discriminating consciousness, there is no action at all. Likewise, the senses are also liberated from their own desires by the pervasive attachment of great desire. Therefore, the first joy is the form of beings. Beings are the five wisdoms and the three bodies, their form.
Tibetan
ས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་བས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ལས་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པ། ཡང་དག་པར་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་སེལ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ནི་གང་ཞིག་གསུམ་པོ་རྣམས་ལའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ
Chinese
地是它的自性。第一是无二，因为喜悦是指体验安乐的相。同样，胜喜也是行。那是什么呢？因为有比那更殊胜的安乐可以体验。离喜的喜也是行。因为有比那更殊胜的安乐可以体验。对于这三种喜，虽然也有俱生，然而却是不存在的。俱生是常与无常，安乐与非安乐，有与无等等，因为是不可得的自性之故，是行的自性。因为从精液和安乐等，原因是各别的缘故。因为这个原因，是薄伽梵，因为住在天女的莲花中之故。因此，嘿日嘎是二谛的自性。因为一切佛的身体是一个，一切如来无有差别的身体。因此，说了所说之语，显现开示，如实了知，以五智的身体是薄伽梵，因为是显现开示的自性之故。说了什么呢？善能断除疑惑是，金刚藏所应了知之故。所谓金刚藏等等的疑惑是，哪一个对于三者也不是俱生，这才是断除疑惑所说。金刚藏所应了知之故，应当通达之故，当金刚藏现证成佛之时，一切如来也就在那时现证成佛。因此说了，无有贪欲也无有离贪，中观不会成为所缘。因为舍弃三者之故，说俱生圆满菩提。因为舍弃三种喜，并且完全舍弃一切缠缚之故，再次，俱生是无有普遍贪著的相。因为舍弃三者，这被说为俱生圆满菩提，那就是薄伽梵嘿日嘎空性与悲心无二无别。因此，一切佛的身体是一个，一切都通达。
English
Earth is its nature. The first is non-duality, because joy refers to the characteristic of experiencing bliss. Likewise, supreme joy is also movement. What is that? Because there is a more excellent bliss to be experienced. Joy apart from joy is also movement. Because there is a more excellent bliss to be experienced. For these three joys, although there is also co-emergence, yet it is non-existent. Co-emergence is permanence and impermanence, pleasure and displeasure, existence and non-existence, etc., because it is the nature of non-apprehension, it is the very nature of movement. Because from semen and bliss, etc., the causes are distinct. Because of this cause, it is the Bhagavan, because it dwells within the lotus of the goddess. Therefore, Hevajra is the nature of the two truths. Because the body of all Buddhas is one, the body of all Tathagatas is without difference. Therefore, it is said that the spoken word, the manifestation of expression, the perfect knowledge, the body of the five wisdoms is the Bhagavan, because it is the nature of manifestation of expression. What was said? Well eliminating doubt is, because it is to be realized by Vajragarbha. The doubt of Vajragarbha and so on is, which one is not co-emergent for the three, this is what is said to eliminate doubt. Because it is to be realized by Vajragarbha, because it should be understood, when Vajragarbha manifests enlightenment, all Tathagatas will also manifest enlightenment at that time. Therefore it is said, there is no desire and no freedom from desire, the Middle Way will not become an object. Because of abandoning the three, it is said that co-emergent is perfect enlightenment. Because of abandoning the three joys, and completely abandoning all entanglements, again, co-emergence is the characteristic of non-universal attachment. Because of abandoning the three, this is said to be co-emergent perfect enlightenment, that is the Bhagavan Hevajra emptiness and compassion are inseparable. Therefore, the body of all Buddhas is one, all are understood.