Chinese
已经成为安乐，意思是说虚空的界是光明的，是法界的自性。因此，所谓的“五者”是指像镜子一样的五种智慧，它们从各个方面完全地围绕和遍布。所谓的“成为安乐的虚空界”，是因为虚空界的自性本身就是安乐。对此，经中说“那不是唯一”，因为生起大乐，所以那乐不是唯一。从大种的自性中生起的安乐，正确地认识到这一点也不是唯一的。那么，它是如何俱生的呢？经中说：“从俱生中生起的，被称为俱生。”所谓的“从俱生乐中”，是指从精液和安乐中生起的一切，那才是真正应该视为俱生自性的真实，也被称为真正的智慧。为了更清楚地显现它，被称为“自性俱生”。一切法总集，自性是自己的本体，自性觉悟被称为俱生。而且，一切法总集，是因为以无二的本体真实地摄集。或者，萨（sa，种子字，梵文：स，sa，一切）是心和事物，境和根，这三者被称为自性，也就是俱生。一切都是金刚持。阿（a，种子字，梵文：अ，a，无）是无我母，也就是萨尔瓦（梵文：सर्व，sarva，一切）。两者的相是事业，也就是一切相。那也是无二的，也就是一切相一。成为那样的智慧，就是一切相一的智慧。这本身就是瓦拉（vara），也就是殊胜。金刚持和无我母二者也是无二的事业，像这样成为的智慧就是殊胜。这本身就是俱生真实智慧。任何想要正确体验安乐的智慧的人，都被称为声闻和外道。因此，从远离因的印，瑜伽士的慈悲转为方便。瑜伽士是指智慧和方便无别，是二谛的本体。怎么样呢？慈悲转为方便，任何慈悲
English
Having become bliss, it means that the realm of space is luminous, it is the nature of the Dharmadhatu. Therefore, the so-called "five" refers to the five wisdoms like a mirror, which completely surround and pervade from all aspects. The so-called "becoming bliss, the realm of space," is because the very nature of the realm of space is bliss. In this regard, it is said in the scriptures, "That is not the only one," because great bliss arises, that bliss is not the only one. The bliss that arises from the nature of the great elements, correctly recognizing this is also not the only one. So, how is it co-emergent? It is said in the scriptures, "Whatever arises from the co-emergent, is called co-emergent." The so-called "from co-emergent bliss," refers to everything that arises from semen and bliss, that is what should truly be regarded as the reality of co-emergent nature, and is also called true wisdom. In order to manifest it more clearly, it is called "self-nature co-emergent." The totality of all phenomena, self-nature is one's own essence, self-nature awakening is called co-emergent. Moreover, the totality of all phenomena, because it is truly gathered by the non-dual essence. Or, Sa (sa, seed syllable, Sanskrit: स, sa, all) is mind and things, objects and senses, these three are called self-nature, which is co-emergent. Everything is Vajradhara. A (a, seed syllable, Sanskrit: अ, a, non-) is the Mother of No-Self, which is Sarva (Sanskrit: सर्व, sarva, all). The aspect of both is action, which is all aspects. That is also non-dual, which is all aspects one. Becoming such wisdom is the wisdom of all aspects one. This itself is Vara, which is supreme. Vajradhara and the Mother of No-Self are also both non-dual actions, the wisdom that becomes like this is supreme. This itself is the co-emergent true wisdom. Anyone who wants to correctly experience the wisdom of bliss is called a Shravaka and a heretic. Therefore, from the seal that is separated from the cause, the compassion of the yogi turns into skillful means. A yogi refers to wisdom and skillful means being inseparable, it is the essence of the two truths. How is it? Compassion turns into skillful means, any compassion
Chinese
即是方便。进入利益他人的行为，那就是悲悯方便。手印是指智慧。远离因，是指以无相的行为而安住之故。这是指这个意思。这就会成为具有智慧和方便自性的瑜伽士，这是在表示生起次第。又或者说，瑜伽士会变成悲悯方便。意思是说，慈爱就是悲悯，是从痛苦和痛苦之因中彻底解脱出来。那本身就是方便，因为那是因，所以瑜伽士是悲悯方便。会变成手印，会变成大手印的成就。怎么样呢？因为是从因中脱离，以无相的行为而安住的缘故。这说了什么呢？说的是嘿日嘎的瑜伽士如果那样做了，就能使一切众生解脱。不是仅仅有众生的名号而已。像这样就是善巧方便啊。嘿日嘎的瑜伽士像那样最善巧方便，那也是因为不是其他的缘故，所以用圆满次第来摄集而宣说：空性悲悯无有别，菩提心即是忆念。空性即是如是性。悲悯即是心。空性与悲悯那本身是无有分别的，空性是什么，那就是悲悯。悲悯是什么，那就是空性。世尊所说的是：心即是如是性。如是性仅仅是心。这些是无二的，无有二，无有分别，没有差别，没有分割。那本身就是菩提心，忆念无分别的智慧。意思是说，以忆念不忘失的瑜伽来安住，是从殊胜上师处获得的。俱生是由于那样的自性之故。没有咒语的念诵，没有苦行，也没有火供。也没有坛城，也没有坛城。那是咒语念诵，那是苦行，那是火供。那是坛城，那是坛城本身。简而言之，是融入心中的有形之物。只有那些知道的人才不会做咒语，不会做苦行，不会做火供，不会做坛城。
English
That is the means. Entering into the practice of benefiting others, that is the means of compassion. Mudra means wisdom. "Free from cause" means abiding in the practice of no-characteristics. This is what it means. This will become a yogi with the nature of wisdom and means, which represents the generation stage. Or, the yogi becomes a means of compassion. That is, love is compassion, which is to completely liberate from suffering and the cause of suffering. That itself is the means, because it is the cause, so the yogi is the means of compassion. It will become a mudra, it will become the accomplishment of the great mudra. How is it? Because it is separated from the cause, it abides in the practice of no-characteristics. What does this say? It says that if the yogi of Hevajra does that, he will liberate all beings. It is not just the name of beings. Like this is skillful means. The yogi of Hevajra is so supremely skillful in means, and that is also because it is not other, so it is said to gather with the perfection stage: emptiness and compassion are inseparable, bodhicitta is remembrance. Emptiness is suchness. Compassion is mind. Emptiness and compassion themselves are inseparable, what is emptiness, that is compassion. What is compassion, that is emptiness. What the Blessed One said is: mind is suchness. Suchness is only mind. These are non-dual, non-dual, inseparable, undifferentiated, and undivided. That itself is the mind of enlightenment, remembering the non-conceptual wisdom. It means to abide in the yoga of unforgotten remembrance, which is obtained from the feet of the noble guru. Co-born is because of such a nature. There is no mantra recitation, no asceticism, and no fire offering. There is no mandala, and there is no mandala. That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering. That is the mandala, that is the mandala itself. In short, it is a tangible object that is integrated into the mind. Only those who know it will not do mantras, will not do asceticism, will not do fire offerings, will not do mandalas.
Tibetan
ཅན་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མེད་དེ། ལྷ་མ་ལུས་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེའི་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་བོ། །དེ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བསྡུས་པ་དང་སྡོམ་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་བའི་ཕྱིར་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ཡང་སྟེ། སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས། །ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་ཐ་དད་ནི། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཉིད་དེ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲོལ་ན། །ལྷ་གཞན་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་གསུངས་ལས་སོ། །ཡང་ན་གང་སེམས་སུ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་སེམས་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་འདིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅེས་བ་འདིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱ་བ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྤྱིན་སྲེག་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད། དེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་སེམས་ནི་འདུས་པ་སེམས་ཐིམ་པ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་སེམས་ཀྱང་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དཱི་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་སེམས་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་བའོ། ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བཟླས་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐ
Chinese
不应观想具有形象的眷属本尊。也没有坛城。也不应观想所有本尊。如果问为什么，因为仅仅念诵那个本尊的咒语，那即是苦行。那即是火供。那即是具有坛城的本尊形象。那即是坛城。简而言之，因为是集合和总摄，以及无别的缘故，心所聚集的形象，聚集即是会合。那个心即是集合，因为心所聚集的形象就在这里，所以是心所聚集的形象的杰金刚，因为一切法都是心的自性。如是圣者龙树的足下说：诸天之所缘各异，乃是各种意乐之因，心的金刚解脱时，则明言没有其他本尊。如是说。或者说，凡是心所聚集的形象，仅仅是心，因为此有聚集的自性。或者说，所谓没有咒语的念诵，这表示语金刚没有差别。所谓没有苦行，这表示身金刚的事业没有差别。所谓没有火供，这表示意金刚没有差别。所谓没有坛城眷属，这表示方便没有差别。所谓没有坛城，这表示智慧没有差别。如果问为什么，简而言之，即是平等无别。因为进入并且集合于此，所以是简而言之。因为说心是聚集的形象，心即是聚集，心融入，因为心也融入其中。因为金刚持的谛的自性就是那样，所以心是聚集的形象，凡是心是聚集的形象，那就是超越心的自生。
English
One should not visualize the form of a retinue deity. There is also no mandala. Nor should one visualize all the deities. If asked why, because merely reciting the mantra of that deity, that is asceticism. That is the fire offering. That is the form of the deity with the mandala. That is the mandala. In short, because it is a collection and a summary, and because it is non-dual, the form gathered in the mind, gathering is assembling. That mind itself is also a gathering, because the form gathered in the mind is here, therefore it is the Hevajra of the form gathered in the mind, because all dharmas are the nature of the mind. Thus, the feet of the noble Nagarjuna said: The objects of the gods are different, which is the cause of various interests, when the vajra of the mind is liberated, then it is clearly stated that there are no other deities. Thus it is said. Or, whatever is the form gathered in the mind is only the mind, because this has the nature of gathering. Or, what is called the absence of mantra recitation indicates that speech vajra is without difference. What is called the absence of asceticism indicates that the activity of body vajra is without difference. What is called the absence of fire offering indicates that mind vajra is without difference. What is called the absence of mandala retinue indicates that skillful means are without difference. What is called the absence of mandala indicates that wisdom is without difference. If asked why, in short, it is equality without difference. Because it enters and gathers into this, therefore it is in short. Because it is said that the mind is a gathered form, the mind is gathered, the mind dissolves, because the mind also dissolves into it. Because the nature of Vajradhara's dhi is like that, therefore the mind is a gathered form, whatever the mind is a gathered form, that is the self-born beyond the mind.
Tibetan
མས་ཅད་ནས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་པ་ཊ་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །བཅུ་པ་ཞེས་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ནི་བཅུ་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དང་བདག་མེད་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་བར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཡིན་པས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འ་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
从一切处使无垢，二者皆清净是为现前灌顶。此亦为帕达隐藏，为取彼故，是现前灌顶之品。第十者，以十者圆满是为第十，即八空行母与无我母及金刚持。又或者，何者为于坛城中现前灌顶之品，故于坛城中现前灌顶，即第十品，如是者，乃《嘿日嘎金刚》之释疏结合极无垢者之第十品也。 第十品，灌顶品之解释。
English
Making stainless from all places, both being completely pure is the Abhisheka. This is also the hiding of the Pata. For the sake of taking that, it is the chapter of Abhisheka. The tenth, that which is complete with ten is the tenth, namely the eight Dakinis, the Anatma Mother, and Vajradhara. Or, whichever is the chapter of Abhisheka in the Mandala, therefore the Abhisheka in the Mandala, that is the tenth chapter, thus, it is the tenth chapter from the explanation of the Hevajra's commentary, the extremely stainless union. Chapter Ten, Explanation of the Abhisheka Chapter.