Tibetan
་འཇུག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིའང་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། འདི་ནི། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དེ་ལས་བྱུང༌། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་དངོས་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དངོས་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེས་བ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་རྣམས་ཕ་རོལ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཞེས་པ། གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས། གང་རྣམས་ཞེས་པ་བརྟན་པ་དང༌། །དེ་རྣམས་ཞེས་པ་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་ལས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམ་ཤེས་རབ་བཞིན་དང༌། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་ཆ་མཉམ་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལས་གཞན་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། གང་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདག་ཅེས་པ་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་པུ་དང༌། རྟག་པ་དང་གཙོ་བོ་དང་བདག་ཅེས་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ལྡན་ཞེས་པ་གང་རྣམ
Chinese
是安住于进入之见者们的（观点）。因此，一切都安住于身体上。一切都安住于身体上，并且一切也都安住于身体上。这即是：身体安住大智慧，断绝一切遍计所执，遍及一切事物者，安住于身体却非身体所生。如是说。事物与非事物由此生。其他哪些，彼等哪些。事物指轮回，非事物指涅槃。二者皆由此生，由此而生。金刚持是世俗谛与胜义谛二者无别的缘故。又或者，一切事物皆是金刚持。非事物涅槃是无我。二者皆由此生，并且仅仅由此而生。其他哪些，彼等哪些。其他指与一切心无别之故。其他指外在六根。哪些彼等，如是说：哪些彼等稳固与动摇。如是说，哪些指稳固，彼等指动摇。因此是智慧与方便。于此有六根。由此了知稳固与动摇之故，一切都仅仅汇集于智慧之中。另有宣说：有情、名识、如理，士夫、先世、自在，我与滋养、有情，时与补特伽罗自性。有情指吠陀的边见论者们。因为一切时分都断绝了坏灭与生起，所以说智慧是常恒的。并且，它仅仅不是从它之外而来。名识自性指名识论者瑜伽行者们。它也并非从它之外而来。士夫指勇气、微尘与黑暗平等安住的自性。自性之外即是士夫，是哪些人的观点。它也仅仅汇集于其中。先世指吠陀论者们。自在指自在天为因论者们。我指梵天智慧论者们的唯一，常恒与主宰与我，是哪些人的观点。滋养指一切事物皆具有心识，是哪些
English
These are the views of those who abide in the view of entering. Therefore, all abide in the body. All abide in the body, and all also abide in the body. This is: The great wisdom abiding in the body, abandoning all pervasive conceptions, pervading all things, abiding in the body but not born of the body. Thus it is said. Things and non-things arise from it. Others, which ones, those ones. Things refer to samsara, and non-things refer to nirvana. Both arise from it and are born from it. Vajradhara is because the two truths, conventional and ultimate, are inseparable. Or, all things are Vajradhara. Non-thing nirvana is selflessness. Both arise from it and are only born from it. Others, which ones, those ones. Others refer to the fact that they are inseparable from all minds. Others refer to the six external faculties. Which ones, those ones, it is said: Which ones, those ones, are stable and moving. As it is said, which ones refer to the stable, and those ones refer to the moving. Therefore, it is wisdom and means. Here there are six faculties. Because of knowing the stable and the moving from it, all are only gathered into wisdom. It is also said: Sentient beings, consciousness, like reason, purusha, former generations, Ishvara, self and nourishment, sentient beings, time and the nature of the individual. Sentient beings refer to the Vedantic fringe theorists. Because at all times destruction and arising are completely abandoned, it is said that wisdom is constant. And, it is only not other than it. Consciousness nature refers to the Yogacharas who speak of consciousness. It is also not other than it. Purusha refers to the nature in which courage, atoms, and darkness are equally present. Other than nature is purusha, which is the view of some. It is also only gathered into it. Former generations refer to the Vedic theorists. Ishvara refers to those who say that Ishvara is the cause. Self refers to the one, constant, lord, and self of the Brahma-wisdom theorists, which is the view of some. Nourishment refers to all things having consciousness, which are