Tibetan
་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་དངོས་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །ཤེས་རབ་སྐྱེས་བུ་དང་ཐབས་བཙུན་མོ་སྟེ། དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་འདྲེས་པ་ངོ་མ་དང་ཆུ་ལྟ་བུར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཆགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། སྤངས་པ་ཡང་ཆགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་ཀ་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འདྲེས་ཤིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། རང་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཞིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས་པར་རང་སེམས་སོ། །གཞན་ཡུལ་དང་དབང་པོའོ། །ཡང་ དག་རིག་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྤངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། མཁའ་མཉམ་མཁའ་དབང་པོའོ། །དེ་དང་མཉམ་པ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡུལ་བྲལ་རིམ་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང༌། དངོས་པོ་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །དངོས་པོ་ནི་དངོས་མེད་དེ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། རང་རིག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དགའ་བ་ཙམ་མོ། །རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས་པ་ནི་མཁའ་མཉམ་མཆོག་དགའོ། །རྡུལ་བྲལ་ནི་སྟོང་བ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་ནི་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཆགས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ངོ་བོས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་མིན། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གོམས་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལས་ཀྱང་བཞི་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ད་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྟེ། དེ་སྲོག་གི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྟེ། སྲོག་ནི་སེམས་སོ། །འདི་ རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་ནི་ནཱ་ད་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཀྱང་ནཱ་ད་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་སོ། །ནཱ་ད་ཡང་རླུང་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་འདི། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང་མུན་པ་ཆ་མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལས་རྣམ་འགྱུར་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཡང་ན། འདི་ཞེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཁྱབ་འཇུག་འགྲོ་ཀུན་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཁྱབ
Chinese
因为没有污垢的缘故。正因为如此，才是离尘无垢的。正因为如此，才是空性，远离自性的。正因为如此，有和无的自性，有是轮回的事物，无是涅槃，自性轮回和完全清净二者没有分别。正因为如此，才是殊胜稀有的，因为不是声闻等人的行境。另外有什么差别呢？说：方便和智慧非常融合。智慧是男子，方便是女子，这些特别融合就像水和奶一样，成为无二的体性。正因为如此，贪着和离贪完全融合。贪着是完全贪着的相，离贪是完全舍弃它，舍弃也是贪着本身。二者逐渐特别融合，成为融合，没有贪欲，也没有离贪。不会执着于中观，不会证悟，这本身就是俱生真实之义。或者，从自明的因中变成智慧并证悟。那个智慧也是舍弃自他真实觉知的自心。其他是境和根。真实觉知是体验快乐等的相，舍弃由境、根和识所产生的快乐等的体验。有什么差别呢？等同虚空是虚空自在。和它等同是因为产生天眼等神通功德的缘故。那也是离尘二次第做到了无垢。空性是真如的自性，超越了一切分别和妄念。那也是：有事物和无事物的自性。事物是无事物，因为从一开始就没有产生，所以事物是无事物。它的自性，成为它的自性。殊胜稀有的，因为能获得圆满正等觉。或者什么呢？从自明中产生智慧，仅仅是喜乐。舍弃自他真实觉知是等同虚空的极喜。离尘是空性离喜的喜乐。有和无事物的自性。
English
Because there is no impurity. For that very reason, it is free from dust and immaculate. For that very reason, it is emptiness, devoid of inherent existence. For that very reason, the nature of existence and non-existence, existence being samsaric phenomena and non-existence being nirvana, the nature of samsara and complete purification are inseparable. For that very reason, it is supremely wonderful, as it is not the domain of activity for shravakas and the like. Furthermore, what is the difference? It is said: "Skillful means and wisdom are completely mixed." Wisdom is the male, and skillful means is the female. Their special mixing is like milk and water, becoming a nature of non-duality. For that very reason, attachment and non-attachment are completely mixed. Attachment is the characteristic of complete attachment. Non-attachment is the complete abandonment of it, and abandonment is also attachment itself. Both gradually mix in a special way, becoming mixed, without desire and without non-attachment. One will not fixate on the Middle Way, and one will not realize it. This itself is called the co-emergent, genuine suchness. Alternatively, from the cause of self-awareness, it transforms into wisdom and is realized. That wisdom is also the mind itself, abandoning the correct awareness of self and other. The other is the object and the senses. Correct awareness is the characteristic of experiencing happiness and the like, abandoning the experience of happiness and the like generated by these objects, senses, and consciousnesses. What is the difference? Equanimity is the power of space. Being equal to it is because the qualities of clairvoyance, such as the divine eye, arise. That is also because the two stages of being free from dust have been made immaculate. Emptiness is the nature of suchness, having transcended all concepts and discriminations. That is also: "Having the nature of existence and non-existence." Existence is non-existence, because it has not arisen from the beginning, therefore existence is non-existence. Its nature is to become its own nature. Supremely wonderful, because it causes the attainment of perfect and complete enlightenment. Or what? From self-awareness comes wisdom, which is just joy. Abandoning the correct awareness of self and other is equanimity, the supreme joy. Freedom from dust is the joy of emptiness, the joy of detachment. Having the nature of existence and non-existence.
Chinese
实际上是殊胜的俱生喜，就是这四种。 怎么理解呢？ 经中说：方法和智慧完全融合，金刚持与无我母无二无别。 因此有四种：贪恋和离贪完全融合。 贪恋是无量光（阿弥陀佛）菩提心的精髓。 离贪是完全舍弃一切贪恋，是俱生喜的安乐。 这些完全融合，是以超胜的自性无二无别，那不是舍弃安乐。 这是经中的说法。 因此，通过习惯智慧和方法无二无别，会生起喜等，而且从那之中产生第四种，那就是与无我母无二无别的金刚持。 现在为了说明一切见解都包含在正确的智慧中，所以说： 那是众生的命。 金刚持就是众生有情们的命，因为那进入了命之中，所以对于风的瑜伽士们来说也是如此，对于正确了解的人们来说是成就。 或者说，金刚持就是众生的命，命就是心。 因为这些 存在于这些之中，所以众生就是那达，这些的命也是与那达相关的心。 那达也是十风的主宰，从那之中也产生了五根和五境。 那些的自性也是金刚持，身语意，也就是金刚三无二无别，就是金刚持。 那就是行者的自性。 所谓自性，就是自性论者们的心力，微尘和黑暗平等存在就是自性，从自性中产生的变化就是行者。 所谓行者的自性，也是金刚持。 或者说，所谓“这”，就是稳定和移动合一的自性。 所谓行者的自性，就是行者色等蕴、界、处等的变化，具有蕴和界自性的就是薄伽梵。 因此，那遍及一切。 以行者的自性遍及一切的就是薄伽梵，遍入一切行者都是自性。
English
Actually, it is the supreme co-emergent joy, which is these four. How is it understood? It is said in the sutra: Method and wisdom are completely integrated, Vajradhara and the selflessness mother are non-dual and inseparable. Therefore, there are four: attachment and detachment are completely integrated. Attachment is the essence of the immeasurable light (Amitabha) Bodhicitta. Detachment is the complete abandonment of all attachments, which is the bliss of co-emergent joy. These are completely integrated, with the transcendent nature being non-dual and inseparable, which is not abandoning bliss. This is the statement in the sutra. Therefore, by being accustomed to the non-duality of wisdom and method, joy and so on will arise, and from that, the fourth one arises, which is Vajradhara, non-dual and inseparable from the selflessness mother. Now, in order to explain that all views are contained within correct wisdom, it is said: That is the life of beings. Vajradhara is the life of sentient beings, because it enters into life, so for the yogis of wind it is also the same, and for those who understand correctly it is accomplishment. Or, Vajradhara is the life of beings, and life is the mind. Because these exist in these, beings are Nada, and the life of these is also the mind related to Nada. Nada is also the master of the ten winds, and from that also arise the five senses and the five objects. The nature of those is also Vajradhara, body, speech, and mind, which is the non-duality of the three vajras, which is Vajradhara. That is the nature of the traveler. The so-called nature is the heart force of the proponents of nature, the equal existence of dust and darkness is nature, and the changes arising from nature are the travelers. The so-called nature of the traveler is also Vajradhara. Or, the so-called "this" is the nature of stability and movement being one. The so-called nature of the traveler is the changes of the aggregates, realms, and sources of the traveler's form and so on, and the one with the nature of aggregates and realms is the Bhagavan. Therefore, that pervades everything. The one who pervades everything with the nature of the traveler is the Bhagavan, and the one who pervades all travelers is nature.