Tibetan
། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །མཁས་པས་འཛིན་མ་སྦྱང་བར་བྱ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་འཛིན་མ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཡང་ན། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཇིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་ པའོ། །འཛིན་མ་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། ད་སྦྱོང་བ་ནི་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གོང་གི་ཨ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨདྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། གཏོར་མ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཨ་ཡིག་དང་པོའི་སྔགས་ནི་ཨ་ཡིག་ཉིད་དང་པོ་སྟེ། དེ་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་གི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ནི་ཨ་ཡིག་དང་པོའི་སྔགས་སོ། །དེས་ན་ཨ་ཡིག་གི་སྒྲས་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་སྔར་སྦྱིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐོག་མ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམ་དང་དབུས་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །སྲུང་བ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་འདིར། །ཞེས་པ་འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་གང་ཞིག་མདོར་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། རེ་ཕས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང༌། །ཉི་དེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ར་བ་དང༌། གུར་བཅིང་པ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཕས་ཉི་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ནང་གི་དོན་ནི་ལྷའི་ལེའུ་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་དབང་ནི་རབ་གསལ་བ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་སྦྱིན། །གང་ཞིག་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི
Chinese
如上所说的真言本身，智者应净化地基。如上所说的真言本身，是指在真言品中所说的“嗡 惹洽 惹洽”的真言，以此净化地基。智者即是阿阇梨。或者，如上所说的真言本身，“惹洽 惹洽”是指身语意怖畏之自性，无自性的体性。地基是法生，现在净化即是清净。那智者即是证悟之自性，智慧之身的意思。以上面的阿等真言，应向其布施食子。嗡 阿 嘎 啰 穆 康 萨 瓦 达 玛 南，阿 迪 亚 努 త్ప 纳 ﺗ 瓦 ﺗ 阿 嗡 阿 吽 帕 ﺗ 萨 哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨདྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात् ओम् आः हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊是诸法之口，原始不生，嗡，啊，吽，啪，梭哈。）这是这个真言的意思。或者，食子是指令一切如来欢喜。阿字第一的真言是阿字本身为第一，那是真言和智慧任何一者的主要原因，即是阿字第一的真言。因此，阿字的音声是无我母，一切智慧都是它的自性。因此，应该以上面先前的布施并完全舍弃，因为这里根本没有开始。因为它没有，所以末尾和中间也没有。正因为如此，一切都与无我母相合，因此一切如来都会真正欢喜。如何守护所说的那样，如何禅定也如此。是指努力从吽字生出金刚手，这是对简略指示的详细解释。以日轮在瑞帕之前观想，在那日轮中生出吽字，各种金刚，金刚本身的围墙和帐篷也要如是观想。如同禅定一样，这里对坛城的事业也是如此的意思。瑞帕的日轮等偈颂的内在意义，因为已经在天神品中说过了，所以这里不再赘述。在那里坛城中应给予灌顶，如是说。任何灌顶都是极明亮的，以自己的坛城仪轨给予。任何水等灌顶所说的那样，那些都要如仪轨一样，按仪轨的次第给予。自己的坛城是指特别信
English
The mantra itself mentioned above, the wise should purify the ground. The mantra itself mentioned above refers to the mantra "Om Raksha Raksha" mentioned in the chapter on mantras, which is used to purify the ground. The wise one is the Acharya. Alternatively, the mantra itself mentioned above, "Raksha Raksha," refers to the nature of body, speech, and mind, which is the essence of fearlessness, the nature of non-self. The ground is the source of Dharma, and purification is now purity. That wise one is the nature of realization, meaning the body of wisdom. With the mantra of A and so on above, one should offer the torma to it. Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam, Adyanutpannatvat Om Ah Hum Phet Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨདྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात् ओम् आः हूँ फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, A is the mouth of all dharmas, primordially unborn, Om, Ah, Hum, Phet, Svaha.) This is the meaning of this mantra. Alternatively, torma means to please all the Tathagatas. The first mantra of the letter A is the letter A itself being the first, that which is the main cause of either mantra or wisdom is the first mantra of the letter A. Therefore, the sound of the letter A is the mother of non-self, and all wisdom is its nature. Therefore, one should give the previous offering and completely abandon it, because there is no beginning here. Because it does not exist, there is no end or middle either. Precisely because of this, everything is united with the mother of non-self, therefore all the Tathagatas will truly rejoice. How to protect as it is said, how to meditate is also like that. It refers to diligently generating Vajrapani from the syllable Hum, which is a detailed explanation of the brief instruction. One should visualize the sun disc before Repa, and from that sun disc, the syllable Hum arises, various vajras, the enclosure of the vajra itself, and the tent should also be visualized in that way. Just like meditation, here too, it is the meaning for the activity of the mandala. The inner meaning of the verses such as Repa's sun disc, because it has already been explained in the chapter on deities, it will not be repeated here. There, one should give empowerment in the mandala, it is said. Any empowerment is extremely clear, give it with the ritual of one's own mandala. Whatever empowerments such as water are said, those should be given according to the ritual, in the order of the ritual. One's own mandala refers to particularly believin