Tibetan
།རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ནག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་སོ་སོ་གཞན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོ་གཞན་ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ན་དཀར་མོ་ལ་སོགས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སོ་སོ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བའོ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་མཛད་པ་རེ་ཞིག་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣམ་པར་གནས། ནང་གི་སྒྲས། གང་ཞིག་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ནང་གི་རིམ་པ་དེ་ལའོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་སྟེ། ཕྱི་ནས་ཕྱིའི་རིམ་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཞེས་པ་གཅིག་གི་ཚིག །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་སུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན། ནང་གི་རིམ་པ་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་འཁྱུད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ལས་འདས་ཏེ། གང་ཞིག་རིམ་པ་ཁ་སྦྱོར་དེ་ལ་རེ་ཞིག་གནས་པ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་མེད་མ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོག
Chinese
因此，从这个原因出发，安住在白色等外部次第的色等对境完全清净，空行母白色等，以黑色等颜色来区分，各自分别，各种各样。因为空行母们具有各种颜色。文字的区分是指种子的区分。因为各自分别，空行母等的种子各自不同而产生。 或者，白色等会变化。意思是说，如来和空行母们将会出现，这是非常奇妙的。文字的区分不存在是指收摄，那个各自分别是指开展。以开展和收摄的自性，具有二谛的自性，仅仅是二种坛城无二无别。为了明显地阐述这一点，首先，在内部次第中，五瑜伽母安住。以“内部”这个词语来说明，哪个是被我所掌控的次第，即是内部次第。 “首先”这个词语是指次第，因为接下来将会阐述外部的次第。 “安住”是指一个词语，从无有差别中产生。 “形态”是决定的意思。 “五瑜伽母”是指具有如镜子般的五种智慧自性的瑜伽母。那么，应该如何修习这些呢？ 经中说：以五蕴的自性，以瑜伽智慧恒常修习。以色、受、想、行、识的自性而入定。那么，这是谁呢？ 是瑜伽智慧，证悟无二的智慧。 “恒常”是指不间断。 或者，“内部次第”是指更加贴近自身，超越自身。哪个次第暂时安住在结合处，具有无波动的自性，是完全确定的。那么，这有什么区别呢？ 五瑜伽母，是具有如镜子般的瑜伽母等五种智慧的瑜伽母。这即是具有二者自性的无我母，即是空行母。因此，五蕴即是色等，它们的自性是如镜子般的五种智慧的自性，即是毗卢遮那佛等。
English
Therefore, starting from this cause, the objects such as form, which reside in the external order of white etc., are completely pure. The dakini, white etc., are distinguished by colors such as black, each being different and various. Because the dakinis have various colors. The distinction of letters refers to the distinction of seeds. Because each is different, the seeds of the dakinis etc. are born from different seeds. Or, white etc. will change. It means that the Tathagatas and dakinis will appear, which is very wonderful. The absence of distinction of letters means gathering, and that each is separate means unfolding. With the nature of unfolding and gathering, possessing the nature of both truths, only the two mandalas are inseparable. In order to clearly explain this, first, in the internal order, the five yoginis reside. The word "internal" indicates which order is controlled by me, that is, the internal order. The word "first" refers to the order, because the external order will be explained next. "Residing" refers to one word, arising from non-difference. "Form" means determination. "Five yoginis" refers to the yoginis who possess the nature of the five wisdoms, such as the mirror-like one. So, how should these be practiced? It is said in the sutra: With the nature of the five aggregates, constantly practice with yogic wisdom. Enter into samadhi with the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness. So, who is this? It is yogic wisdom, realizing non-dual wisdom. "Constantly" means without interruption. Or, "internal order" means being closer to oneself and transcending oneself. Which order temporarily resides in the union, possessing the nature of being without waves, is completely certain. So, what is the difference? The five yoginis are the yoginis who possess the five wisdoms, such as the mirror-like yogini. This is the selflessness mother who possesses the nature of both, that is, the dakini. Therefore, the five aggregates are form etc., and their nature is the nature of the five wisdoms, such as the mirror-like one, that is, Vairochana Buddha etc.
Tibetan
ས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་ཡིས་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མཆད་པ་ཉིད་ ཀྱིས་སོ། །ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་པོ་ཉིད་གསུངས་པ། དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །གཤིན་རྗེར་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་དཀར་མོའོ། །ཆུ་རུ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ལུས་ངན་དུ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དབུས་སུ་དབུས་ཀྱི་ཟེ་འབྲུ་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཡང་ན། དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གཤིན་རྗེ་དཀར་ཞེས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དཀར་མོ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་ནི་དཀར་མོར་བརྗོད། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་རུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ། འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན། ཌཱ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། དེ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་བདག་དང་བདག་གི་བའི་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིའི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོ་གསུངས་པ། ཕྱིའི་རིམ་པ་ལ། དཀར་མོ་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། །གྷསྨ་རཱི་དང་པུཀྐ་སཱི། །རི་ཁྲོད་མ་དང་གདོལ་པ་མོ། །བརྒྱད་པ་ཌོམྦི་ནཱི་རུ་བརྗོད། །ཕྱིའི་རིམ་པའི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་གཽ་རཱིའོ། །ལྷོའི་འདབ་མ་ཙཽ་རཱིའོ། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་བེ་ཏཱ་ལིའོ། །བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་གྷསྨ་རཱིའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་པུཀྐ་སཱིའོ། །མེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་
Chinese
此乃五部如来。当以自性修习并入定，是了悟瑜伽与智慧二者无别的智慧。所谓“恒常”即是间隔之意。所说是安住于内部次第的五位空行母。于根门，东方的莲瓣为金刚母。于阎罗王处，南方的莲瓣为白母。于水处，西方的莲瓣为水瑜伽母。于恶身处，北方的莲瓣为金刚空行母。于中央，中央的花蕊为无我瑜伽母。又，所谓于根门金刚，即是说从色蕴金刚母之语中，显现之体性乃身金刚。所谓阎罗王白母，即是说以受蕴之自性为白母，感受则称为白母。从其语中，真实觉知之自性乃意金刚。所谓水处水瑜伽母，即是说，识乃水瑜伽母。从其语中，显现表达之自性乃语金刚。所谓恶身金刚空行母，即是说，以金刚三者无别之故，乃行蕴。极其清净之法界性，彼即是金刚持与空行母，故为金刚空行母。不退转之自性。ḍā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃虚空之界，以其行故之词义，空行母金刚三者无别乃金刚持之智慧。所谓中央无我瑜伽母，即是说，超越安乐等分别念，以无分别之故，彼乃安住于中央，彼从我与我所之执着中解脱之故。瑜伽母乃二谛无别之义。暂且之语，乃以观待次第之故，所说是安住于外部次第的八位空行母。于外部次第中：白母、盗贼母、起尸母，གྷསྨ་རཱི་（藏文，梵文天城体，ghasmarī，汉语字面意思）、与པུཀྐ་སཱི（藏文，梵文天城体，pukkasī，汉语字面意思），尸林母与旃陀罗女，第八名为ḍoṃbinī（藏文，梵文天城体，ḍoṃbinī，汉语字面意思）。于外部次第中，东方的莲瓣为གཽ་རཱི（藏文，梵文天城体，gaurī，汉语字面意思）。南方的莲瓣为ཙཽ་རཱི（藏文，梵文天城体，caurī，汉语字面意思）。西方的莲瓣为བེ་ཏཱ་ལི（藏文，梵文天城体，betālī，汉语字面意思）。北方的莲瓣为གྷསྨ་རཱི（藏文，梵文天城体，ghasmarī，汉语字面意思）。于自在方的莲瓣为པུཀྐ་སཱི（藏文，梵文天城体，pukkasī，汉语字面意思）。于火方之
English
These are the five Tathagatas. One should meditate and enter into samadhi with that nature, it is the wisdom of realizing the inseparability of yoga and wisdom. The word "constant" means interval itself. What is said is the five dakinis who dwell in the inner order. At the root gate, the eastern petal is Vajra Mother. At the place of Yama, the southern petal is White Mother. At the water place, the western petal is Water Yogini. At the evil body place, the northern petal is Vajra Dakini. In the center, the central stamen is Selfless Yogini. Also, the so-called Vajra at the root gate means that from the words of the Form Aggregate Vajra Mother, the nature of appearance is the Body Vajra. The so-called Yama White means that the nature of the Feeling Aggregate is White Mother, and feeling is called White Mother. From those words, the nature of true awareness is the Mind Vajra. The so-called Water at the Water Yogini means that consciousness is the Water Yogini. From those words, the nature of manifest expression is the Speech Vajra. The so-called Evil Body Vajra Dakini means that because the three Vajras are inseparable, it is the Formation Aggregate. The extremely pure Dharmadhatu nature, that is Vajradhara and also Dakini, therefore it is Vajra Dakini. The nature of non-retrogression. ḍā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is the realm of space, by the etymology of its going, the Dakini, the three Vajras inseparable, is the wisdom of Vajradhara. The so-called Selfless Yogini in the center means that it transcends the conceptual thoughts of bliss and so on, because of non-conceptualization, it dwells in the center, because it is liberated from the clinging to self and what belongs to self. Yogini is the meaning of the inseparability of the two truths. The word "for a while" is because of looking at the order, what is said is the eight dakinis who dwell in the outer order. In the outer order: White Mother, Thief Mother, Corpse Mother, ghasmarī (Tibetan, Devanagari, ghasmarī, literal meaning), and pukkasī (Tibetan, Devanagari, pukkasī, literal meaning), Cemetery Mother and Candala Woman, the eighth is called ḍoṃbinī (Tibetan, Devanagari, ḍoṃbinī, literal meaning). In the outer order, the eastern petal is gaurī (Tibetan, Devanagari, gaurī, literal meaning). The southern petal is caurī (Tibetan, Devanagari, caurī, literal meaning). The western petal is betālī (Tibetan, Devanagari, betālī, literal meaning). The northern petal is ghasmarī (Tibetan, Devanagari, ghasmarī, literal meaning). The petal in the direction of the powerful one is pukkasī (Tibetan, Devanagari, pukkasī, literal meaning). In the direction of fire