Tibetan
བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་དང་འདུ་བ་དང༌། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང༌། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བཤད་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉིད་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྩོམ་པ། དེ་ནས་འདི་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་བར་མ་ཆད་པ་ཁོ་ནས་གསུངས་པའོ། །འདི་ལས་ཞེས་པ་རྒྱུ་འདི་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དེ་ནས་ཨ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ཨ་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཐ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཨ་བདག་མེད་ལས་ཏེ་བདག་མེད་མའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་འཁོར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ཡ་རླུང་དང༌། ཨ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ་སྟེ། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ། །བྱཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཁ་ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཡ་རླུང་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་ དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པ། ཁྱཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མའོ། །ས་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཡཱ་རླུང་དང༌། ཨ་བ
Chinese
第八，瑜伽母轮章节的注释。 第八，瑜伽母轮章节的注释。 现在，对于瑜伽士和瑜伽母的标志和集合，处所和邻近的处所等处所，以及在虚空中行走等的成就也进行了解释。瑜伽母们到底有多少呢？为了解释生起那些的轮和自性是怎样的，所以开始着手。从那之后，将要从此解释瑜伽母的轮，意思是说，从那之后，因为是正当的时机，所以仅仅是紧接着不间断地说。从此，意思是说从这个原因。瑜伽母的轮，意思是说瑜伽母们的集合。将要分别解释，意思是说因为胜义谛和世俗谛无别，金刚持和无我母无别。因为二者坛城无别，所以将要分别指示和解释。或者，从那之后，从阿字将要分别解释瑜伽母的轮，意思是说，从那之后，因为阿字无我母和不动佛二者无别。阿字被称为阿他杰的金刚。那也是，阿字从无我母，也就是从无我母的原因。凡是瑜伽母，那些都是轮，因为像轮一样切断。就像轮切断一样，同样那些瑜伽母的轮也为了切断无知。或者，什么？为了满足而为轮。将要分别解释，意思是说，瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩提心金刚持，雅风，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿阿瓦度提无我母，拉拉纳和拉萨纳，以及阿瓦度提金刚三者无别是菩提心。比亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚三者无别是金刚持。卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）法生，雅风，阿无我母，阿瓦度提，以及拉拉纳和拉萨纳，以及金刚三者无别是菩提心。恰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚三者无别是无我母。萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）精液和乐，因为金刚持和无我母二者无别。萨是与无我母无别的金刚持。那也是，雅风，阿
English
Eighth, Commentary on the Chapter of the Yogini Wheel. Eighth, Commentary on the Chapter of the Yogini Wheel. Now, having explained the symbols and gatherings of yogis and yoginis, the places and nearby places, and the accomplishments such as walking in the sky, how many yoginis are there? In order to explain how their wheels are generated and what their nature is, I begin to work on it. From then on, I will explain the wheel of yoginis from this, which means that from then on, because it is the right time, it is said only immediately and without interruption. From this, it means from this cause. The wheel of yoginis means the gathering of yoginis. To be explained separately means that because the conventional and ultimate truths are inseparable, Vajradhara and Nairatmya are inseparable. Because the two mandalas are inseparable, they will be shown and explained separately. Or, from then on, from the letter A, the wheel of yoginis will be explained separately, which means that from then on, because the letter A, Nairatmya and Akshobhya are inseparable. The letter A is called Atha-kye's Vajra. That is also, the letter A is from Nairatmya, that is, from the cause of Nairatmya. Whatever yoginis there are, those are wheels, because they cut like a wheel. Just as the wheel cuts, so too do those wheels of yoginis cut off ignorance. Or, what? Because it satisfies, it is a wheel. To be explained separately means Va (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) bodhicitta Vajradhara, Ya wind, A (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) A-a-va-dhū-tī Nairatmya, Lala-na and Rasa-na, and A-va-dhū-tī the three Vajras inseparable is bodhicitta. Bya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) the three Vajras inseparable is Vajradhara. Kha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Dharma-dhatu, Ya wind, A Nairatmya, A-va-dhū-tī, and Lala-na and Rasa-na, and the three Vajras inseparable is bodhicitta. Khya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) the three Vajras inseparable is Nairatmya. Sa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) semen and bliss, because Vajradhara and Nairatmya are both inseparable. Sa is Vajradhara inseparable from Nairatmya. That is also, Ya wind, A
Tibetan
དག་མེད་མ་སྟེ། རས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྱཱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཿ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐའ་ཅན་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ས་ནི་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་པོ་འདི། དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ནི་མཿ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཁ་སྦྱོར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་བཤད་དེ། གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །མཁའ་ཁམས་སུ་ཞེས་པདྨ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཆད་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། །རིམ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཐམས་ཅད་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་དག་གིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རིམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཉིད་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། བྷ་ག་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་སྟེང་དུ་རྒྱས་པ་ན་ང་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྟོན་ཀའི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་བ་ལ། འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དག་ བསམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་པོས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དང་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ། འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔོན་ཞེས་པ་ཐོག་མར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཏེ། རིམ་པ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཉིད་གསུངས་པ། ས་སྟེ་ལཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པའོ། །ཆུ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའོ། །འདི་གཉིས་ནི་རེ་ཞིག་སྔོན་ཐོག་མར་ཏེ། ཇི་ལྟར་
Chinese
无垢母，拉斯那和阿瓦都提和拉拉那金刚三者无别，是智慧和方便的自性，五种智慧的体性。因此，“玛”是有种种分别的边际，是普贤的意思。要详细解说的是，这个“萨”是指哪个金刚三者无别，这三者是九种自性的坛城。那是“玛”坛城二者无别，种种分别，是金刚持的体性，是结合嘿日嘎金刚。在金刚部中说，嘿字是大悲，金刚也是说智慧。简略指示的意义在这里也说了，无论以何者生起的次第和圆满的次第，二种次第平等安住，金刚者们宣说佛法。又说，生起次第的部分已说，在虚空界中如莲花。等等，是薄伽梵自己详细解说的。因此，这些全部是世俗谛和胜义谛无别。也说，从法界生起的轮，二种次第等等。因此，这里全部以内和外的自性来结合，这是次第。因此，轮自身所说，在虚空界中思维“巴嘎”，在中间要修习的是，在虚空界中，虚空界是空性。巴嘎是指法界生，三角向上扩大时，我如虚空的形象，如秋天的兔子，是白色的。思维各种颜色的莲花和各种金刚，并如实思维。在其中心修习，要入定，这是修行者要做的。轮在先前和如何适当，诸神如何生起。轮是坛城，先前是指最初。如何适当是指次第如何，不是超越次第的次第。如是说，诸神如何生起，是指诸神的次第如何生起。轮自身所说，地是朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）所生，颜色是黄色，是四方形的。水是从旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）所生，颜色是白色，是圆形的。这两个暂时是先前最初的，如何
English
The immaculate mother, Rasana and Awadhuti and Lalana Vajra are inseparable, being the nature of wisdom and means, the essence of the five wisdoms. Therefore, "Ma" is the boundary of various distinctions, meaning Samantabhadra. What is to be explained in detail is that this "Sa" refers to which three inseparable Vajras, these three being the mandala of nine natures. That is, the "Ma" mandala is inseparable, with various distinctions, being the essence of Vajradhara, the union of Hevajra. In the Vajra section, it is said that the letter He is great compassion, and Vajra also speaks of wisdom. The meaning briefly indicated is also stated here, that whatever the arising order and the completion order, the two orders abide equally, the Vajra holders teach the Dharma. It is also said, the part of the arising order has been explained, in the space realm like a lotus. And so on, the Bhagavan himself explained in detail. Therefore, all these are inseparable from conventional truth and ultimate truth. It is also said, the wheel born from Dharmadhatu, the two orders, and so on. Therefore, here everything should be combined with the nature of inner and outer, this is the order. Therefore, the wheel itself is said, in the space realm contemplate "Bhaga", in the center what is to be meditated on is, in the space realm, the space realm is emptiness. Bhaga refers to Dharmadhatu, when the triangle expands upwards, I am like the image of space, like the autumn rabbit, it is white. Contemplate various colored lotuses and various Vajras, and contemplate them truthfully. Meditate in its center, to enter into samadhi, this is what the practitioner should do. The wheel is prior and how appropriate, how the deities arise. The wheel is the mandala, and prior means the beginning. How appropriate means how the order is, not a sequence that transcends the order. It is said, how the deities arise, which means how the order of the deities arises. The wheel itself is said, earth is born from Lam（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）, the color is yellow, it is square. Water is born from Vam（藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）, the color is white, it is round. These two are temporarily prior, how