Tibetan
རིགས་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ས་བསམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱིན་ཟ་ནི། །རཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པ་ས་དང༌། ཆུ་དང་མེའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རླུང་ཆེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྒོམ་པ་པོ། །སེམས་ཙམ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པོ། །བྷ་ག་བསམ་ཞེས་གང་གསུངས་པ། དེར་བྷ་ག་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཞིག །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། ཞེས་པ་སྟེ། ས་བོན་ཨེ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་དུ། ས་བོན་བཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྔར་གསུངས་བའི་ངོ་བོ་ལ། གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ། དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དང་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། རྫོགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། ། ཅེས་པ། འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་ཟ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་དང༌། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་འགྱུར་མེད་དགོད་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའོ། །སྔོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་ཟ་སྟེ། དེ་ནི་བསྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་སྟེ། ལྷའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་སྟེ། གང་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རླུང་ཆེན་སྟེ། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
按照次第的四种方式，先观想地，然后在它的上面观想水。之后是火，（རཾ，ram，രം，火）字所生，红色三角形，这是说地、水、火的自性，是三大元素的本体，是三金刚体性的诸尊之上，有大风，因为是所有众生的命脉。 （ཡཾ，yam，यम，风）字所生，烟色，像弓一样。在它的上面是修行者，仅仅是心的体性。 “又”这个词是“也”的意思，这是按照这个次第。如何生起的次第就如何生起。或者说，在虚空界中，首先是空性菩提心。所说的“观想བྷ་ག་”，在那里观想བྷ་ག་，那是什么呢？第二是收集种子字，这是说，种子字埃（ཨེ，e，ए，种子字埃）字完全转变的法生处，种子字班（བཾ，bam，वं，种子字班）字完全转变的各种莲花和各种金刚，是先前所说的体性。第三是圆满影像，这是说，中间所要观想的是，轮、先前和任何适当的，诸尊如何生起。因为这是最终的圆满影像之因，所以说是圆满。第四是安立字，这是说，轮是地，水是先前，如何适当的是火，诸尊的是大风，修行者也是如何生起。因为这是五大元素的本体，像镜子等五种智慧的体性，极其清净的法界自性，所以说是不变的安立。或者说，哪个轮就是地。先前哪个就是水，因为是所有一切的开始。哪个是适当的就是火，因为这是通过搅拌和搅拌的次第而生起的。诸尊哪个就是风，诸尊的自性是色等五蕴的本体，所有有情界都成为命脉的大风，是大智慧的自性。如何生起就是修行者，从哪里生起就是三金刚无别的大风，地和水等的元素都是分别识
English
According to the four ways in order, first contemplate the earth, and then contemplate water on top of it. After that is fire, born from the syllable (རཾ，ram，രം，fire), a red triangle, which means the nature of earth, water, and fire, is the essence of the three great elements, is above the deities who are the nature of the three vajras, there is a great wind, because it is the lifeblood of all beings. Born from the syllable (ཡཾ，yam，यम，wind), smoke-colored, like a bow. On top of it is the practitioner, who is solely the nature of mind. The word "also" means "too," this is according to this order. The order of how it arises is how it arises. Or, in the realm of space, first is emptiness bodhicitta. What is said as "contemplate བྷ་ག་," there contemplate བྷ་ག་, what is that? Second is to collect the seed syllables, this means that the seed syllable E (ཨེ，e，ए，seed syllable E) completely transformed dharma origin, the seed syllable Bam (བཾ，bam，वं，seed syllable Bam) completely transformed various lotuses and various vajras, are the nature of what was previously said. Third is the completion of the image, this means that what is to be contemplated in the middle is, the wheel, the previous and whatever is appropriate, how the deities arise. Because this is the ultimate cause of the complete image, it is said to be complete. Fourth is to establish the letters, this means that the wheel is earth, water is the previous, how appropriate is fire, the deities' is the great wind, and the practitioner is also how it arises. Because this is the essence of the five great elements, like a mirror, etc., the nature of the five wisdoms, the extremely pure nature of the dharmadhatu, it is said to be the unchanging establishment. Or, whichever wheel is the earth. Whichever was previous is water, because it is the beginning of all things. Whichever is appropriate is fire, because it arises through the order of churning and churning. Whichever the deities are is wind, the nature of the deities is the essence of the five aggregates such as form, all sentient realms become the lifeblood of the great wind, is the nature of great wisdom. How it arises is also the practitioner, from where it arises is the three vajras inseparable great wind, the elements such as earth and water are all discriminating consciousness.
Tibetan
པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡཾ་ཡིག་ལས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ཟ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ། དེ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་རྡོ་རྗེའོ། །བྱིན་ཟ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རླུང་ཆེན་སྟེ། ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། བྱིན་ཟའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དགའ་བ་གསུམ་དང༌། རླུང་ཆེན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་འདིས་བཞི་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། རིམ་གཉིས་དག་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བརྗོད་དེ། འཁོར་ལོ་གང་ཞིག་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དག་པ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ནང་གི་རིམ་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིའི་རིམ་པ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །སྐྱོན་ནི་ནད་རྣམས་ཏ། ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནང་དང་བྲལ་བ་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཟེ་འབྲུ་ཡིས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ།
Chinese
因为不是从其他而来的缘故。从ཡཾ་字来说，那也是以虚空的自性，就是虚空界。具有五种智慧和三身以及智慧和方便的自性，唯有这个才是轮。或者说，轮是为了断除无知。地是法生无我母。水是“先前”之意，是菩提心金刚持。如理作意是指次第如何，因为二者无别而享用，意思是二者是无别的自性。那也是诸神的，如镜子等具有五种智慧的自性，色等五蕴的自性，那些大风就是大智慧，具有聚集的自性，唯有这个才是开展的自性。或者说，地是身金刚。水是菩提心，因为是那达的自性，所以是语金刚。享用是指为了使之无自性，所以是意金刚。三金刚无别就是大风，是真实的智慧。那也是修行者，是指与无我母无别的金刚持，次第如何产生。或者说，地和水以及享用的喜悦等，特别是喜悦的究竟是三种喜悦，以及大风一同产生，修行者是指以此四种自性圆满金刚持。因此说，从法生中产生的轮，次第二者清净无垢。意思是说，法生的词语表达的是楼房重叠，从法生中产生的轮，就是从法生中产生的轮。那有什么差别呢？所说的次第二者是指具有次第二者的自性。清净是指完全清净，因为内在的次第和自性清净，以及外在的次第无垢。垢是疾病等，就像那些产生痛苦一样，烦恼的习气等外在的对境也产生痛苦，如同与内在分离一样，因为与它分离所以无垢，具有天神的自性，极其清净是法界的自性。芥子就是一。
English
Because it is not from anything else. From the letter ཡཾ་, that is also the nature of space itself, which is the realm of space. Possessing the nature of the five wisdoms, the three bodies, and wisdom and means, only this is the wheel. Or, the wheel is to cut off ignorance. Earth is the Dharma-born selflessness-mother. Water means "before," which is the Bodhicitta Vajradhara. As it is appropriate means how the order is, because the two are inseparable, they are enjoyed, meaning the two are of inseparable nature. That is also of the gods, such as mirrors, possessing the nature of the five wisdoms, the nature of the five aggregates such as form, those great winds are great wisdom, possessing the nature of gathering, only this is the nature of unfolding. Or, earth is the body vajra. Water is the Bodhicitta, because it is the nature of Nada, so it is the speech vajra. Enjoying means to make it without self-nature, so it is the mind vajra. The three vajras being inseparable is the great wind, which is true wisdom. That is also the practitioner, referring to Vajradhara inseparable from the selflessness-mother, how the order arises. Or, earth and water, and the joy of enjoyment, etc., especially the ultimate of joy is the three joys, and the great wind arises together, the practitioner refers to the complete Vajradhara with these four natures. Therefore, it is said, the wheel born from Dharma-born, the two orders are pure and without defects. It means that the word Dharma-born expresses the overlapping of buildings, the wheel born from Dharma-born is the wheel born from Dharma-born. What is the difference? The spoken two orders refer to possessing the nature of the two orders. Pure means completely pure, because the inner order and nature are pure, and the outer order is without defects. Defects are diseases, etc., just as those cause suffering, the habits of afflictions, etc., external objects also cause suffering, like being separated from the inner, because it is separated from it, it is without defects, possessing the nature of the deity, extremely pure is the nature of the Dharmadhatu. Mustard seed is one.