Tibetan
་ཞེས་པ་མ་རིག་པ་གདུག་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་མོར་རྟག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་གོམས་ཤིང༌། འདིར་དེའི་འཛིན་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་བརྟགས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་བག་ཆགས་བསྒོམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ཏེ་ནད་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ནང་གི་རིམ་པས་དག་པ་དང༌། ཕྱིའི་རིམ་པས་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཟེ་འབྲུ་ཡིས་ཡིན་ཏེ། མཐའ་མེད་ཅིང་ཐུག་པ་མེད་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཨེ་ཤེས་རབ་དང༌། ཀ་བདེ་བ་ཐབས་ཏེ་སོ་སོར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གྲུ་གསུམ་ནི་ཟུར་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །གྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དེས་གཞན་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྗོད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་དེའི་དབུས་སུ་དབུ་མ་ཡང་དག་པའི་མཐར་འདིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང༌། དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་ནི་གཡེང་བ་སྡུད་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ། ཏ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ས་ཁུ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡ་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཏ་སྱ་ཞེས་པའོ། །སྟེང་དུ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་ཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཀཾ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དེ། རྣམ་ པར་ངེས་པ་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའོ། །དེ་
Chinese
說到這裡，被愚昧無知的惡毒心識長期以來持續不斷地串習。在此，由於對它的執著產生了錯誤的理解，仅仅考察极其清净的法界自性，修习所有烦恼的习气本身就是产生痛苦的过失，就像疾病一样。因此，确切地认识到众生本尊的清净形象是没有过失的。这指的是通过内在的次第获得清净，通过外在的次第获得无过失，外与内无别，这本身就是智慧。对此，一是无二的。用藏红花来说明，因为认识到无边无际、没有终点、微尘积聚的自性，是所有法无别的自性。埃（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）是智慧，嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）是乐，是方便，各自的智慧和方便将变得无别。那本身是三角形，即三个角，也就是三金刚。由三角形的三金刚，第四者同时产生，那也被称为是唯一正确的智慧。应当在那的中央进行思考。意思是说，为了用这个来充分照亮那个智慧的中央，即中观正确的终极，应当以可思考的形象本身来安住。那也是，味道是法界的自性，世俗谛的自性与无我母无别，是金刚持的智慧。根、境以及从它们产生的识，共有十五种。对它们的摄持就是收摄散乱。它的自性就是它的本体，是与金刚持无别的无我母的智慧。在那之上，意思是，达（藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）是有意义的成就，是身金刚。萨（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）是精液，是语金刚。亚（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）是风，是意金刚，三金刚无别的智慧就是所谓的达夏（藏文，梵文天城体：तस्य，梵文罗马拟音：tasya，汉语字面意思：达夏）。在之上，就是完全变成那个。那是什么呢？是月亮，是具有十五分自性的菩提心。月亮之上是种子字，意思是说，完全变成菩提心本身，是三界种子的自性，康（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：康）是正确的智慧。这指的是毗卢遮那佛的自性，欢喜的智慧，明确 认识和安乐的智慧是清晰的。那
English
Here, it is said that the minds of ignorance and malice have been accustomed to continuously and uninterruptedly for a long time. Here, due to the attachment to it, a wrong understanding arises. Merely examining the extremely pure nature of the Dharmadhatu, meditating on the habitual tendencies of all defilements is a fault that causes suffering, like a disease. Therefore, definitely realizing the pure form of the deity of sentient beings is without fault. This refers to purification through the inner sequence and faultlessness through the outer sequence. The inseparability of outer and inner is itself wisdom. To that, one is non-dual. It is explained by saffron, because it is realized that the nature of endless and limitless accumulation of minute particles is the inseparable nature of all dharmas. Ai (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: Ai) is wisdom, and Ka (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: Ka) is bliss, which is method. Individually, wisdom and method will become inseparable. That itself is a triangle, that is, three corners, which are the three vajras. With the three vajras of the triangle, the fourth one is born simultaneously, which is also said to be the only correct wisdom. One should contemplate in the center of that. It means that in order to fully illuminate the center of that wisdom, which is the correct ultimate of Madhyamaka, one should abide in the form of what can be contemplated. That is also, the taste is the nature of the Dharmadhatu, the nature of relative truth is inseparable from the selflessness mother, it is the wisdom of Vajradhara. The senses, objects, and the consciousnesses arising from them are fifteen in total. The grasping of them is the gathering of distractions. Its nature is its essence, which is the wisdom of the selflessness mother inseparable from Vajradhara. On top of that, it means, Ta (Tibetan, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, literal Chinese meaning: Ta) is meaningful accomplishment, it is the body vajra. Sa (Tibetan, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, literal Chinese meaning: Sa) is semen, it is the speech vajra. Ya (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, literal Chinese meaning: Ya) is wind, it is the mind vajra, the wisdom of the three vajras inseparable is what is called Tasya (Tibetan, Devanagari: तस्य, Romanized Sanskrit: tasya, literal Chinese meaning: Tasya). On top, it is completely transformed into that. What is that? It is the moon, which is the Bodhicitta with the nature of fifteen parts. On top of the moon is the seed syllable, it means that completely transformed into Bodhicitta itself, it is the nature of the seed of the three realms, Kam (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: Ka) is the correct wisdom. This refers to the nature of Vairochana, the wisdom of joy, the clear recognition and the wisdom of bliss are clear. That
Tibetan
བས་ལྷག་པའི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་དགའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་བྱེད་པར་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་དཔག་མེད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའོ། །འོད་ནི་སྣང་བ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐོག་པར་མཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མནན་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་འདུས་པའི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཱ་ལིའི་གནས་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་གནས་པ་གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཟླ་བའི་གཟུགས་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཀཾ་བདེ་བའོ། །དེའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཨཱ་ལི་སྟེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་གཟུགས་དང་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བྱེད་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་པོ་དག་གང་ཞིག་འདུས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འོད་གསལ་བ་དག་དབྱེར་མེད་ པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་བདུན་གྱི་བདུན་པ། ཉི་མ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྟེ། འདིས་རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཁུ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། སོ་སོ་རེ་རེ
Chinese
比快乐更快乐的是至乐的自性。为了增长它，它是珍贵的。它的主宰是主，因为能够做到这一点。无量光，无量是无边。光是显现，对于境、根、识等，脱离无明，那就是无量光，是特殊的快乐的自性。这样，金刚三者无别，完全转变的菩提心，它是什么，与它无别的智慧，就是真正的智慧。其上有月亮。月亮之上是种子。说的就是这个。从外面说，就是从没有开始就念诵，是它的自性。战胜魔是使一切贪着变为无贪着的自性，是俱生。压伏是使之证悟，证悟二者结合的精液和俱生者无别。大乐是指大智慧。因此，阿里的处所是指阿里空行母十五尊，她们安住，变得不动摇。通过什么呢？通过月亮的形象，精液的自性。嘎里的形象是指康，快乐。它的花鬘是阿里，以快乐等俱生的快乐的究竟是嘎里。它的形象和它的自性，是显现的光明，是这个意思。这指的是月亮和太阳，精液和俱生的快乐的自性二者，哪一个结合且无别，即白度母等非常著名，指的是这两个坛城无别，具有二谛的自性，那就是智慧。因此说，月亮是镜子，具有智慧。光明智慧之外的菩提心本身。平等性是无别，是证悟菩提心和光明无别。那是七之七，太阳是珍宝自在，这暂时是俱生和无别的精液本身。因此，自生本尊智慧自证的体性所变成的种子，以快乐等来表示。那就是各自的分别，各自一一。
English
That which is more joyful than joy is the nature of supreme joy. To increase it, it is precious. Its lord is the chief, because it is able to do that. Immeasurable Light, immeasurable is boundless. Light is appearance, for objects, faculties, and consciousnesses, whatever is free from ignorance is Immeasurable Light, it is the nature of special joy. Thus, the three vajras are inseparable, the mind of enlightenment that is completely transformed, whatever it is, the wisdom that is inseparable from it is true wisdom itself. Above it is the moon. Above the moon is the seed. That is what is said. From the outside, it is reciting from the beginning, it is its nature. Conquering the demons is the nature of making all attachments non-attachment, it is co-emergent. Subduing is making it realize, realizing the inseparability of the combined semen and the co-emergent ones. Great bliss refers to great wisdom. Therefore, the place of Ali refers to the fifteen Ali dakinis, they abide and become unshakeable. Through what? Through the image of the moon, the nature of semen. The image of Kali refers to Kam, happiness. Its garland is Ali, the ultimate of joy, such as joy and co-emergent, is Kali. Its image and its nature, is the manifesting luminosity, that is the meaning. This refers to the moon and the sun, the two natures of semen and co-emergent joy, which one is combined and inseparable, that is Tara and so on are very famous, it refers to the two mandalas being inseparable, having the nature of the two truths, that is wisdom. Therefore it is said, the moon is a mirror, possessing wisdom. The mind of enlightenment itself, which is different from the wisdom of luminosity. Equality is inseparability, it is realizing the inseparability of the mind of enlightenment and luminosity. That is the seventh of seven, the sun is the jewel sovereign, this is temporarily the co-emergent and inseparable semen itself. Therefore, the seed that has become the nature of self-born deity wisdom self-awareness, is marked by joy and so on. That is the individual discernment, each and every one.