Tibetan
ར་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་གཅིག་གྱུར་གཅིག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། རྗེས་ནས་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང༌། དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ། ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཁས་པ་ཞེས་པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །ཡང་ན། རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྒྲོས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཁས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང༌། གཉིས་ཀ་ཁ་སྦྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ནས་ཤིན་ ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀ་ལས། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་སོ་སོ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ། སླར་ཡང་བསྡུས་ནས་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་བསྐོར་བ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གདན་དེའི
Chinese
那确切见到之智慧，体验之特征，名为可言说，是施设名言。因此，所有欢喜等俱生之究竟，彼等一体无别之自性，随后以相似性而安住。彼即是圆满，金刚持与无我母无别之智慧。法性清净即是诸法之极度清净。因此，智者以所说之仪轨，修习五种相。月亮与太阳与种子，以及彼等一体性，以及比彼更极度清净之法界自性。以这些仪轨修习且如实成就。智者是指具有证悟自性者。又或者，相即是金刚持，修习世俗谛，以及无别而入定，智慧与方便无别而安住。ཨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧。五种仪轨是种种庄严，以种种相之智慧。智者是真实智慧之自性。此乃为了使如镜子般等五种智慧之自性之空行母们，以及二者交合能明晰显现为金刚持而宣说：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ཡིན་ཏེ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此句意为ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是宣说菩萨灌顶之坛城，如镜子般等五种智慧自性之十五空行母自性之坛城，金刚萨埵以金刚灌顶后，为了极度清净成就法界自性。从无我母与无别之金刚持之心间，各个毛孔中散发出ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之二道脉，再次收摄后从口门进入，从金刚道中取出，对所有天女之轮坛进行灌顶。于等合之中，ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等周遍无别者，即是平等，舒展与收摄者，即是结合。此即是金刚萨埵之座，意为金刚持之座。
English
That wisdom that certainly sees, the characteristic of experiencing, is called expressible, it is the application of terminology. Therefore, all the ultimate of co-emergent joy and so on, that which is the nature of being one and inseparable, subsequently abides by similarity. That itself is perfection, the wisdom inseparable from Vajradhara and the Selfless Mother. The purity of Dharma-nature is the utmost purity of all dharmas. Therefore, the wise, through the spoken ritual, should meditate on the five aspects. The moon and the sun and the seed, and their oneness, and even more extremely pure, the very essence of the Dharma realm. Through these rituals, one should meditate and truly accomplish. The wise one refers to one who possesses the nature of realization. Or, the aspect is Vajradhara, meditating on the conventional truth, and entering into samadhi without separation, wisdom and means abiding inseparably. Ā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is wisdom. The five rituals are various adornments, through the wisdom of various aspects. The wise one is the nature of true wisdom. This is said in order to clearly reveal the dakinis who are the nature of the five wisdoms, such as the mirror-like wisdom, and the union of the two, as Vajradhara himself: Āli Kāli Samayoga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Vajrasattva's seat is. This means that Āli Kāli Samayoga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the mandala for bestowing the bodhisattva initiation, the mandala of the nature of the fifteen dakinis who are the nature of the five wisdoms such as the mirror-like wisdom, after Vajrasattva bestows the vajra initiation, in order to perfectly accomplish the nature of the extremely pure Dharma realm. From the heart of Vajradhara inseparable from the Selfless Mother, from each pore emanate two strings of Āli Kāli Nāda (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and again gathering them, entering through the door of the mouth, extracting them from the vajra path, and bestowing initiation on all the wheels of the goddesses. In the union, that which is inseparable, the circulation of Āli Kāli (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), is equality, that which is expansion and contraction is union. That is the seat of Vajrasattva, meaning the seat of Vajradhara.