Tibetan
་གསལ་བར་མཛད་པ། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དག་བྱུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སེམས་དཔའི་སྒྲས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་བར་དུ་གནས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་འདས་པ་ནི། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དག་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ། རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གསལ་བར་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ དབང་པོ་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྔར་བཞིན་ཞལ་དང་མཚན་མ་སོགས། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །སྔར་བཞིན་ཞས་པ་སྔར་གྱི་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམས་བཞིན་ཏེ། ལེའུ་གཉིས་པར་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དང༌། ལེའུ་གསུམ་པར་ཕྱག་བཞི་པ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཞལ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཏཱཎྜ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་མའོ། །འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དག་བྱུང་བའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་ཀྱང་དཀར་པོ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། སྔར་བཞིན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་སྔར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་སྟེང་དུ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་བར་དུ་གནས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ནི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ཏེ། ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །མཚན་མ་ནི་ས་བོན་ཏེ། ཞལ་དང་མཚན་མ་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་དེ་རྣམ
Chinese
གསལ་བར་མཛད་པ།（使之清晰） 心之影像真实生。（སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དག་བྱུང༌།） 坛城主尊善修习。（དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ།） 此句之意为，以“心”之名，具足阿黎嘎黎（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文：ali-kali）那达（ནཱ་ད，梵文：nāda，声音）二者之链，日月及其中间所住之诸字，即为三有。彼等之合一即是心。由此，以其自性，极度清净之法界自性，如水中之月般，超越对真与非真之辨析，即是心之影像。此乃真实生起，即是对彼坛城主尊，以种种方式善加修习，并圆满入定。又或者，心之影像真实生起者，即是在坛城中，取用五智无别之精华，善加修习，并使俱生之乐之修习，清晰明了，安住于极度清净之法界自性中。坛城主尊有何差别？ 经中云：如前容颜与标识，（སྔར་བཞིན་ཞལ་དང་མཚན་མ་སོགས།） 如月水晶摩尼光。（ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད།） “如前”之意为，如前之四臂、六臂、十六臂等。如第二品中所说之八面、四足等，以及第三品中所说之四臂战胜四魔之极度清净等，以及六臂三面等。如是之容颜与标识等，以及坦达瓦（ཏཱཎྜ་བ，梵文：tāṇḍava，舞蹈）等亦是标识。然而，如月、水晶、摩尼之光。心之影像真实生起之因，即是金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，伐折罗陀罗，持金刚者），因金刚持之根本容颜与身色亦是白色，而果金刚持之身色则是黑色。又或者，“如前”之意为，如前法界自性之座上，日月及其中间所住之诸字。如是，容颜即是言说之容颜，即是那达之二链。标识即是字，容颜与标识此三者等，即是最初之因。彼等之因
English
Making it clear. The image of the mind arises correctly. Contemplate the mandala lord. This means that, by the name of "mind," possessing the two chains of Āli and Kāli Nādas, the seeds residing in the moon, sun, and the space between them are the three realms of existence. The unity of these is the mind. From this, with its own nature, the extremely pure nature of the Dharmadhatu, like the moon in water, transcending the analysis of truth and untruth, is the image of the mind. This is what truly arises, that is, to contemplate the mandala lord in various ways and to perfect absorption. Alternatively, the image of the mind that arises correctly is to take the essence of the five wisdoms indivisibly in the mandala, to contemplate and to become accustomed to clearly contemplating the co-emergent bliss, and to abide in the extremely pure nature of the Dharmadhatu. What kind of distinction does the mandala lord have? It is said: As before, face and marks, etc., Like the light of the moon, crystal, and jewel. "As before" means like the previous four-armed, six-armed, and sixteen-armed ones. As stated in the second chapter, eight faces, four feet, etc., and in the third chapter, the four-armed one who overcomes the four demons, being extremely pure, etc., and similarly, the six-armed, three-faced one, etc. Such faces and marks, etc., and also the Tāṇḍava, etc., are marks. However, like the light of the moon, crystal, and jewel. The cause of the correct arising of the image of the mind is Vajradhara himself, because the root face and body color of the cause Vajradhara are also white, and the body color of the result Vajradhara is black. Alternatively, "as before" means, as before, on the seat of the nature of the Dharmadhatu, the seeds residing in the moon, sun, and the space between them. Likewise, the face is the face of speech, that is, the two chains of Nāda. The mark is the seed, these three faces and marks, etc., are the first cause. Those causes
Tibetan
ས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཀ་བདེ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལོ། །དེ་ནི་ནོར་བུའི་འོད་དེ། ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ནོར་བུ་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད་དོ། །དེ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྡུད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་རིམ་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། གང་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། ཨེ་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་དང༌། ཝཾ་ཡིག་གིས་ཐབས་སོ། །རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་འདིས་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐབས་དེ་ ཉིད་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་དང༌། ཀཱ་ལི་ཉི་མའོ། །འདིས་རབ་དབྱེ་ལས་ཨེ་ཡིག་དང༌། ཝཾ་ཡིག་དག་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དགོང་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གོ །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན། ཨེ་ཝཾ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ཨེ་ཝཾ་ནི་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ། ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ཨ་བདག་མེད་མའོ་ཞེས་པ། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ལ་ཨཱཿ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་དང༌། ཐབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཏེ་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཉི་མ་ཆ་དང་བྲལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་དགའ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཞེས་པ་མཆོག་དགའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་ལས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་སོ་སོ་གཞན།
Chinese
以地而言，月亮是菩提心，卡是乐，因为两者都是究竟，所以月亮是水晶。那是宝珠的光芒，如同宝珠般具有各种形状，宝珠光芒明亮，那就是月亮和水晶宝珠的光芒。那是被教导为结合在一起的，如此一切皆圆满。如此次第，如镜子等五种智慧的自性，一切如来和空行母皆圆满。又或者，何者埃വം本身即是一切空行母圆满，埃വം之意详细阐释，出自智慧和方便的自性。埃字代表智慧，വം字代表方便。所谓出自自性，是指智慧被称为阿力，方便被称为嘎力。阿力是月亮，嘎力是太阳。由此区分，埃字和വം字，从智慧和方便的空性中也产生阿力和嘎力。从它们之中也产生月亮和太阳，因此，这区分开来，特别殊胜，极其卓越。又或者，埃വം一切皆圆满。所谓埃വം，是指菩提心空性和慈悲无二无别。那是全部，全部是指金刚持，以及“阿，无我母”之意，全部是与金刚持无二无别的无我母。那即是圆满，是无余智慧的自性。因为凡是具有阿，完全断绝边际者。因此，所谓出自智慧和方便的自性，智慧是无我母，方便是金刚持，出自两者的自性。两者也是阿力嘎力那达的两串，它们从无二无别中是无分的自性。因此，月亮是菩提心，太阳是无分的大乐智慧，从两者的区分中，因为没有其他形象，特别是没有自性，所以第四是金刚持。埃വം是指喜悦。智慧方便是指胜喜。阿力嘎力是指特殊喜悦。从月亮和太阳的区分中，是指俱生喜第四喜。这从这里开始有白分等，字母的区分各自不同。
English
In terms of earth, the moon is bodhicitta, and ka is bliss, because both are ultimate, so the moon is crystal. That is the light of a jewel, like a jewel with various shapes, and the jewel light is bright, that is the light of the moon and crystal jewel. That is taught to be gathered together, thus everything is complete. Thus, gradually, like a mirror, etc., the nature of the five wisdoms, all Tathagatas and Dakinis are complete. Or, whoever is Evam itself is the completion of all Dakinis, the meaning of Evam is explained in detail, from the nature of wisdom and means. The letter E represents wisdom, and the letter VAM represents means. What is meant by 'from nature' is that wisdom is called Ali, and means is called Kali. Ali is the moon, and Kali is the sun. From this distinction, the letters E and VAM, from the emptiness of wisdom and means, also arise Ali and Kali. From them also arise the moon and the sun, therefore, this distinguishes, is particularly excellent, and extremely outstanding. Or, Evam is the completion of everything. What is meant by Evam is the indivisibility of bodhicitta emptiness and compassion. That is all, all refers to Vajradhara, and the meaning of 'A, selflessness mother', all is the selflessness mother indivisible from Vajradhara. That itself is complete, it is the nature of the remaining wisdom. Because whatever has A, completely cut off from the edge. Therefore, what is meant by 'from the nature of wisdom and means' is that wisdom is the selflessness mother, and means is Vajradhara, from the nature of both. Both are also two strings of Ali Kali Nada, they are of an indivisible nature from non-duality. Therefore, the moon is bodhicitta, and the sun is the indivisible great bliss wisdom, from the distinction of the two, because there is no other form, especially without self-nature, so the fourth is Vajradhara. Evam means joy. Wisdom means is supreme joy. Ali Kali means special joy. From the distinction of the moon and the sun, it refers to the fourth joy of co-emergent joy. This starts from here with white parts, etc., the distinctions of the letters are each different.