Tibetan
ན་ཤེས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། རིམ་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། གནང་བ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་སྟོན་པའི་དྲིན་ཉིད་ལས་མཆོག་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པའི་དྲིན་ཉིད་ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རིམ་པ་གཞན་གྱིས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །དམན་པ་བར་མ་མཆོག་རྣམས་དང༌། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཞེས། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་རྣམས་གྱིས་བལྟ། །དམན་པ་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཐབས་སོ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་དྲུག་པ་རྡོར་ཇེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་པ་དེ་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཚོགས་པ་སྟེ། མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། དམན་པ་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན། །ཞེས་པ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་འདི་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཧཾ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པ་མཚུངས་ པའི་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟ
Chinese
而且是知、教、次第、口诀、和灌顶，仅凭开示这五种次第的恩德，就能变得殊胜和圆满，这表明开示的恩德才是真正殊胜智慧的因，而不是其他。俱生自性，为了用其他次第来阐明，下等、中等、上等，以及其他、哪些、那些，这些全部都是平等，修习者们应当如此观察。下等是细微事物之义，上等是可被言说的实物，中等是两者都舍弃，所谓“其他”是指六根，所谓“哪些、那些”是指稳定和动摇，所谓“这些全部”是指聚集。简略的开示，是通过下等来详细阐述的，例如“细微事物之义”等等。所谓“细微事物之义”是指智慧，所谓“可被言说”是指方便，所谓“中等是两者都舍弃”是指智慧和方便无别，是金刚持的自性智慧。所谓“六根”是指第六金刚持的智慧，所谓“哪些、那些，稳定和动摇”是指其具有收摄和舒放的自性，所谓“这些全部”是指一切都只是智慧的自性，所谓“聚集”是指成为聚集本身就是聚集，是具有总摄一切自性的智慧。或者，所谓“下等是细微事物之义”是指喜乐的智慧，所谓“上等是可被言说”是指胜喜的智慧，所谓“中等是两者都舍弃”是指离喜之喜的智慧，所谓“其他”是指这六根，所谓“从这些”是指这些全部无别，是俱生智慧，第六金刚持的自性，具有五种智慧的自性。所谓“哪些、那些，稳定和动摇”是指其具有收摄和舒放的自性。所谓“这些全部”是指喜乐等等的这些全部。所谓“并非是吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）本身”是指甚至不是吽的自性，金刚持自性的分别念也不存在于其中。所谓“平等是相同的事业”是指喜乐等等全部都是相同的事业。如何
English
And it is knowledge, teaching, order, oral instruction, and empowerment. By the grace of showing these five orders, one becomes supreme and perfect. This indicates that the grace of showing is the cause of truly supreme wisdom, and not anything else. The nature of co-emergence, in order to clarify with other orders, lower, intermediate, and higher, as well as others, which, those, all of these are equal, those who practice should observe in this way. Lower is the meaning of subtle things, higher is the object that can be spoken of, intermediate is abandoning both. "Others" refers to the six senses, "which, those" refers to stability and movement, "all of these" refers to gathering. The brief explanation is elaborated through the lower, such as "the meaning of subtle things" and so on. "The meaning of subtle things" refers to wisdom, "that which can be spoken of" refers to means, "intermediate is abandoning both" refers to the inseparability of wisdom and means, which is the wisdom of the nature of Vajradhara. "Six senses" refers to the wisdom of the sixth Vajradhara, "which, those, stability and movement" refers to its nature of gathering and scattering, "all of these" refers to everything being only the nature of wisdom, "gathering" refers to becoming the gathering itself, which is the wisdom possessing the nature of encompassing everything. Alternatively, "lower is the meaning of subtle things" refers to the wisdom of joy, "higher is that which can be spoken of" refers to the wisdom of supreme joy, "intermediate is abandoning both" refers to the joy of joylessness, "others" refers to these six senses, "from these" refers to all of these being inseparable, which is co-emergent wisdom, the nature of the sixth Vajradhara, possessing the nature of the five wisdoms. "Which, those, stability and movement" refers to its nature of gathering and scattering. "All of these" refers to all of these joys and so on. "Not even Hūṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) itself" means that it is not even the nature of Hūṃ, and the conceptual thought of the nature of Vajradhara does not exist in it. "Equality is the same activity" means that all joys and so on are the same activity. How
Tibetan
ར་ཞེ་ན། རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་སྒོམ་རྣམས་ཀྱིས། །མཉམ་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་པར་བརྗོད་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རོ་ཞེས་པ་རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཅི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །དོན་འདི་ཡིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་ས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་བསལ་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ང་ཡིས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁྱད་པ་དེའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟོགས་བྱ་དང༌། །རྟོགས་བྱེད་རྣམ་པའི་སེམས་མ་གཟིགས། །གང་ལ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དང༌། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་སྟེ། གང་ཡང་སེམས་གཉིས་འགྲོགས་ཤིང་ཕྲད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྟོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་གང་གོམས་པ། །བསོད་ནམས་དམན་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཨེ་ཡིག་དང་ཝཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྟོགས་ཤིང་ངེས་པར་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གནས་པ། མཉམ་པར་གཞག་པ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་གོམས་པར་བྱེད་པ་བར་ཆད་མེད་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དམན་པ་ཡང་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསགས་ པའི་བདག་ཉིད་ནི་རེ་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། བསོད་ནམས་དམན་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བར་མ་ཆད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཟའ་དང་བཏུང་དང་དེ་བཞིན་ཁྲུས། །སད་དང་ཉལ་ཡང་བསམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། །དེ་ལས་གོམས་པ་དང་བཅས་ཐོབ།
Chinese
若问，等味性空，由瑜伽士们说为，平等、相同，说为无别。其轮称为味。其所体验是味，即味平等成为一体。若问应如何说，当以此义来说。所说之义是：一切有情从我而生，三界也从我而生，我以周遍这一切，未见有情之自性之外的其他。自性各异之幻化，也无任何可破除。何以故？一切有情从我而生。何以故？因无有超离识之根与境。三界是身语意，何以故？因唯有识而无其他。这一切是五智与三身之自性，因此我以识而有差别。有情之自性无有异于此者，亦未见有少许异于智慧者，以唯一智慧之自性，亦无有能了知识之有情。如是说：如来不可被证悟，亦未见能证悟之识之相。于何者有能证悟与所证悟，于彼则无有证悟。又说：心不能见心，任何二心亦无有相遇相合之时。瑜伽士证悟ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于极度之等持，任何串习者，纵使是福德浅薄之人，亦无疑能成就。证悟并确定ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字和ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之自性，瑜伽士安住于双运，安住于平等无别，任何串习者，无有阻碍地获得，此无疑能成就，成为大手印。所谓福德浅薄之人，是指暂时能成就积累福德之自性，即使是福德浅薄之人，也能凭借智慧之力获得成就之义。为了显示无间断地进入事业之自性，唯一俱生，故说：饮食以及沐浴，醒来和睡眠，也应作意。欲求现证大手印者，由此获得串习与成就。
English
If asked, the equality of taste and emptiness is said by yogis to be equality, sameness, and indistinguishability. Its wheel is called taste. Its experience is taste, which is the equality of taste becoming one. If asked how it should be said, it should be said with this meaning. The meaning that is spoken is: All sentient beings arise from me, and the three realms also arise from me, I pervade all these, and I have not seen any other nature of sentient beings other than myself. There is nothing to be removed from the illusions of different natures. Why? All sentient beings arise from me. Why? Because there are no senses and objects that transcend consciousness. The three realms are body, speech, and mind. Why? Because there is only consciousness and nothing else. All these are the nature of the five wisdoms and the three bodies, therefore I am different because of consciousness. There is no nature of sentient beings other than this, and I have not seen anything slightly different from wisdom, with the nature of only one wisdom, there are also no sentient beings who can realize consciousness. It is said: The Tathagata cannot be realized, and the mind that can realize the appearance is not seen. In whom there is something to be realized and something to be realized, in him there is no realization. It is also said that the mind cannot see the mind, and no two minds meet or unite. The yogi realizes E-VAM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and abides in extreme samadhi, any practitioner, even a person of little merit, will undoubtedly achieve it. Realizing and determining the nature of the letters E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and VAM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), the yogi abides in union, abiding in equality and non-duality, any practitioner, without hindrance, obtains, this will undoubtedly be achieved and become Mahamudra. The so-called person of little merit refers to the nature of accumulating merit that can be achieved temporarily, even a person of little merit can obtain accomplishment through the power of wisdom. In order to show the nature of entering into activities without interruption, the only co-emergent, it is said: Eating and drinking, as well as bathing, waking up and sleeping, should also be contemplated. Those who desire to manifest Mahamudra will obtain practice and accomplishment from this.