Tibetan
ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བས་ལྷག་ཅེས་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན། དེ་བས་ལྷག་པ་ནི་འཛིན་པ་ལྷག་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལྷག་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པས་འཁྱུད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཞེས་པ། ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་མཐའ་དག་ངེས། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགའ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་དགའ་བྲལ་དང་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལས་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་གོ །ཆགས་བྲལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགའ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆགས་པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཞེས་པ། དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང༌། དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་དེའི་ བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས། །དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་དགའ་བ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་མེད་པ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དགའ་བྲལ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་མིན། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ཁུ་བ
Chinese
是胜义谛自性的智慧。极喜更超胜，这句是说，什么是极喜瑜伽母，对此广为阐释，极是稀有，是俱生喜。更超胜，是殊胜中的殊胜，因此，胜过世俗谛自性的智慧，是胜义谛自性的智慧。或者，更超胜是指执著更强的乐。那本身就是殊胜，是指证悟俱生所拥抱的那个智慧。离喜之喜使离贪转变，这句是说，完全安乐喜乐皆决定，对此广为阐释，殊胜的喜是离喜。因为它既是离喜又是喜，所以是离喜之喜，从三喜的自性来说，诸喜，是多数词。离贪是殊胜的贪著，殊胜的喜即是殊胜的贪著。或者，离喜之喜是指，以喜和极喜等金刚持与无我母的体性，是俱生二者，也就是，根是境的自性。由于二者无别，所以远离二者的喜。从识来说，也是以它的自性，是安乐之相的自性。因为证悟为一体性，从三金刚的自性来说，离喜之喜使离贪转变。远离贪欲就是离贪。贪欲是普遍贪著的相，从根与境的普遍贪著之相中解脱，识完全安住于唯一的安乐体性，转变成那个，就是那个。那也是普遍贪著的体性。如果那样的话，俱生喜是怎样的呢？剩余的是俱生喜本身。剩余是指以安乐之相作为近取因的喜，根与境无有差别，安乐之相完全转变，是普遍贪著之相的识与离喜。俱生喜是指俱生的智慧，那不是舍弃安乐之后。《教言》中说：精液
English
It is the wisdom of the nature of the ultimate truth. "Supreme joy is even more surpassing," this phrase explains in detail what the supreme joy yogini is, which is extremely rare, it is co-emergent joy. "Even more surpassing" means surpassing itself, therefore, surpassing the wisdom of the nature of conventional truth, it is the wisdom of the nature of ultimate truth. Or, "even more surpassing" refers to the pleasure of even stronger clinging. That itself is surpassing, referring to the wisdom embraced by the realization of co-emergence. "Joy-free joy causes detachment to transform," this phrase explains in detail what "complete bliss and joy are all certain" means, the extraordinary joy is joy-free. Because it is both joy-free and joy, it is joy-free joy, from the nature of the three joys, "joys" is a plural word. Detachment is extraordinary attachment, extraordinary joy is extraordinary attachment. Or, "joy-free joy" refers to, with joy and supreme joy, etc., the nature of Vajradhara and Nairatmya, are the two co-emergent ones, that is, the senses are the nature of the objects. Because the two are inseparable, therefore, they are free from the joy of both. From the perspective of consciousness, it is also with its nature, it is the nature of the aspect of bliss. Because it is realized as one entity, from the nature of the three vajras, joy-free joy causes detachment to transform. Being free from desire is detachment. Desire is the characteristic of universal clinging, liberated from the characteristic of universal clinging of the senses and objects, consciousness completely abides in the nature of unique bliss, transforming into that, that is it. That is also the nature of universal clinging. If that is the case, what is co-emergent joy like? The remainder is co-emergent joy itself. "Remainder" refers to the joy with the aspect of bliss as the proximate cause, the senses and objects are undifferentiated, the aspect of bliss is completely transformed, it is the consciousness and joy-free of the characteristic of universal clinging. Co-emergent joy refers to co-emergent wisdom, that is not after abandoning bliss. The teachings say: semen.
Tibetan
་དང་བདེ་བདག་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི། དེ་བདེ་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རིག་པར་འདོད་པ་སྟ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པས་འཇུག་པའོ་ཞེས་པ། དགའ་བས་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་འདོད་པའོ། །ཞེས་པ། གང་ཞིག་རེག་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་འདོད་པ་ཉིད་དེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བདེ་བས་ལྷག །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཉམས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེས་ན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ འདོད་ཆགས་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཡོང་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་དབུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ལས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྔར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། དེ་ནི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་བཞི་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ། དབུ་མ་དགའ་བ་ཙ
Chinese
以及安乐之主，为了生起者和生起之因的差别，执着和无执着融为一体，由此而断除执着和无执着的真实智慧。这是对“彼乐之方便，一切皆知”的广释。首先是想要觉知，即“以欲触及智慧之初而入”，这是对“喜乐稍许”的广释。其次是想要安乐，即“凡触及者，彼即欲乐”，这是对“胜喜乐更甚”的广释。第三是为了贪欲消退，由于根与境无别，智慧与方便无别，所以贪欲消退，因为从根与境的遍执中解脱。因此，“离喜贪转为无贪”，这是对它的广释。因此，第四应当修习。因此，是因为贪欲消退的缘故，也是因为从安乐之相完全转变的识中，也安住于中道，所以贪欲消退。因此，应当修习并入定。应当确定，与精液一同生起者无别，即是金刚持的智慧。“余者俱生喜”，这是对它的广释。现在是与无我母无别。金刚持如是明示：“胜喜说为有”。胜喜即是有，世俗谛，金刚持的智慧。之前说胜喜是瑜伽母，因为那是金刚持的智慧。这两者是无二自性的智慧。因为智慧与方便的自性，从四喜的区分中，智慧与方便也无有差别，所以四喜与俱生智无别。因此说：“无贪即涅槃”。殊胜的贪欲之相，是胜义谛，无我母的智慧。轮回与涅槃无别，即是中道喜
English
And the lord of bliss, for the sake of the difference between the arising and the cause of arising, attachment and non-attachment become mingled, and thus the true wisdom that completely abandons attachment and non-attachment. This is an extensive explanation of "That bliss is the means, all are known." First, it is desired to know, that is, "Entering by desiring to touch the beginning of wisdom," which is an extensive explanation of "Joy is a little happiness." Secondly, it is desired to be happy, that is, "Whoever touches, he desires happiness," which is an extensive explanation of "Supreme happiness is even greater." Thirdly, for the sake of diminishing desire, since the senses and objects are inseparable, and wisdom and means are inseparable, desire diminishes, because it is liberated from the pervasive attachment to the senses and objects. Therefore, "Leaving joy and desire turns into non-desire," which is an extensive explanation of it. Therefore, fourthly, one should meditate. Therefore, it is because of the diminishing of desire, and also because from the consciousness that has completely transformed into the aspect of happiness, it also abides in the middle way, so desire diminishes. Therefore, one should meditate and enter into samadhi. One should ascertain that what arises together with semen is inseparable, that is, the wisdom of Vajradhara. "The rest is the joy of being born together," which is an extensive explanation of it. Now it is only inseparable from the selflessness mother. Vajradhara clearly stated: "Supreme joy is said to be existence." Supreme joy is existence, the conventional truth, the wisdom of Vajradhara. Previously, it was said that supreme joy is the yogini, because that is the wisdom of Vajradhara. These two are the wisdom of inseparable nature. Because of the nature of wisdom and means, from the distinction of the four joys, there is also no difference between wisdom and means, so the four joys are inseparable from the wisdom of being born together. Therefore, it is said: "Nirvana is from non-attachment." The characteristic of excellent attachment is the ultimate truth, the wisdom of the selflessness mother. What is inseparable from samsara and nirvana is the middle way joy.