Tibetan
། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞིན་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ། གང་ཞིག་ཁྲག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ། གང་ཞིག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ། གང་ཞིག་རོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །ནག་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། དང་པོ་གྲི་གུག་གིའོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པས་དག་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་པའོ། །ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་དམར་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོའི་སྐད་ཅིག་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཆགས་པ་འཐུངས་པས་སེར་པོ་ཉིད་དེ་འཐུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་བཞི་པ་ལ་ལྗང་གུ་སྟེ། བཞི་པ་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལས། ལྗང་གུ་ནི་ཧ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རི་ཏ་ཀཱཾ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཁོ་ན་རི་ཏ་ཀཱཾ་ངོ་ཞེས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ལྗང་གུ་ཉིད་དོ། །རོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ལྔ་པ་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། སྔོན་པོ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པར། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུ་ཡིས་དཀར་པོ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དེ་ལུས་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་མཁའ་གྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་འོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཀའོ། །དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨཱཾ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཨོཾ་ཡིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནཱ་ད་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་བདེན་པ་གཉིས་
Chinese
“邪魔之血四种相，为成悉地饮此血。”如是说，何为血完全清净，空性相之卡杖嘎。如是说，何为卡杖嘎完全清净，味乃方便之相。如是说，何为味完全清净，以此当修轮。如是说，五种完全清净之自性，十五空行母之自性，何为第六轮之体性，彼乃轮，慢等六种过患完全清净即是六支。黑色是指无二之智慧，最初是弯刀。有实无实等以各种方式清净，以智慧和方便之自性而为二。由贪着之相而为红色，由智慧和方便普遍贪着之相而得解脱之故。“邪魔之血四种相，为成悉地饮此血。”如是说，第三殊胜喜悦之体性，于刹那间饮用根与境之贪着而为黄色，因饮用之故。空性相之卡杖嘎。如是说，第四为绿色，第四是指刹那第四俱生之自性。绿色是ཧ（藏文，梵文天城体，Ha，汉语字面意思），菩提心，རི་ཏ་ཀཱཾ（藏文，梵文天城体，ritakām，梵文罗马拟音，ritakām，汉语字面意思），菩提心之自性为空性，如是说，空性唯是རི་ཏ་ཀཱཾ（藏文，梵文天城体，ritakām，梵文罗马拟音，ritakām，汉语字面意思）之决定词即是绿色。味乃方便之相。如是说，第四俱生者，彼即如镜子等五种智慧。如是转变之第五，颜色蓝色是指白色和黑色二者无别之自性，即是蓝色。以此当修轮。如是说等第六，第六金刚持之因，白色光明，二身之相，十五空行母之自性之身。彼在于此之故，具有白色之身，彼乃轮，真实之智慧。使其显现者是白色之身。彼为何如？所说，ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，āṃ，汉语字面意思）阿字等直至嗡字之十五那达完全转变，即是十五空行母之自性。六支修习二谛
English
"The blood of demons, four aspects, should be drunk to achieve siddhi." Thus it is said, what is blood completely pure, the khatvanga of the aspect of emptiness. Thus it is said, what is the khatvanga completely pure, taste is considered as the aspect of means. Thus it is said, what is taste completely pure, with this one should meditate on the wheel. Thus it is said, the nature of the five completely pure, the nature of the fifteen dakinis, what is the essence of the sixth wheel, that is the wheel, the six faults such as pride completely purified are the six limbs. Black refers to the non-dual wisdom alone, the first is the hooked knife. Things and non-things, etc., are purified in various ways, and are two by the nature of wisdom and means. From the characteristic of attachment, it is red, because it is completely liberated from the characteristic of universal attachment of wisdom and means. "The blood of demons, four aspects, should be drunk to achieve siddhi." Thus it is said, the third, the nature of special joy, in an instant, the attachment of the senses and objects is drunk, so it is yellow, because it is drunk. The khatvanga of the aspect of emptiness. Thus it is said, the fourth is green, the fourth refers to the nature of the fourth instant, the co-emergent. Green is Ha (藏文，梵文天城体，Ha，梵文罗马拟音，Ha，汉语字面意思), bodhicitta, ritakām (藏文，梵文天城体，ritakām，梵文罗马拟音，ritakām，汉语字面意思), the nature of bodhicitta is emptiness, thus it is said, emptiness alone is the definitive word of ritakām (藏文，梵文天城体，ritakām，梵文罗马拟音，ritakām，汉语字面意思), which is green. Taste is considered as the aspect of means. Thus it is said, the fourth co-emergent, that is, the five wisdoms such as the mirror. The fifth that has become like that, the color blue refers to the nature of the inseparability of white and black, which is blue. With this one should meditate on the wheel. Thus it is said, etc., the sixth, the cause of the sixth Vajradhara, white and luminous, the nature of the two bodies, the body of the fifteen dakinis. Because it is present in this, it has a white body, that is the wheel, the true wisdom. What makes it clear is the white body. What is it like? It is said, āṃ (藏文，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，āṃ，汉语字面意思) the letter A, etc., up to the fifteen nadas of the syllable Om, which are completely transformed, is the nature of the fifteen dakinis. Six limbs practice two truths.
Tibetan
ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས་ པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཞི་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་གསུངས་པ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལོ་ན་ལྟར། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ། རིམ་གཉིས་དག་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་གང་ཞིག་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གཉིས་གྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམ་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཨུད་པད་ཏི་ཀ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རྫོགས་པའི་སྒྲས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་ལྷའི་རྣམ་པ་དག་གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རིམ་པའོ། །འདིས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་རིམ་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལ་ཡང་གི་སྒྲ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉིད་ཅེས་པ་ཨེའི་སྒྲས་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མ་དང༌། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉིད་དང་ཡང་ཞེས་པ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་ཡང་གི་སྒྲའོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་ མེད་པ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པས་གང་ཞིག་རིམ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་
Chinese
的自性者应当等持。彼之故，瑜伽者以双运而安住。 如是转变的六支是什么呢？如是者，第四者已作解释说：离喜之极亦如是。如是，如何第四俱生者，如是耶？名为六支之智慧。俱生无别者，唯如镜子等五智之自性之智慧也。结合自性显现者，二次第清净无垢。如是何者简略开示者，彼一切是二次第之自性，其余少许亦无。是故说：生起次第自性与，圆满次第亦自性，二次第平等安住后，金刚持者说诸法。如是何者以次第而证悟之故，是次第。彼是生起，生起是生也。为彼明显显示之故，乌 উৎপলཏིཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，utpalatika，莲花），是身色与手与形之自性，是圆满诸天形象之自性也。圆满次第亦自性。圆满之语者，是完全成就，即诸天形象，如弯刀等，是极清净之自性。极度清净者，以法界之自性，何者应当证悟，彼是次第。以此，二次第平等安住后，金刚持者，是具有无别智慧者们。说诸法者，彼等作说法。又，次第是证悟，是智慧。以彼，生起者，以生起之语，是世俗谛真实之智慧。何之故之义，为亦之语。何之故，即是，唉的语者，法生无我母与，哇菩提心也。二者无别之故，是胜义谛与，无别者唯是世俗谛也。圆满自性与亦者，以圆满次第之语，是胜义谛之智慧。自性与亦者，是唯之义，为亦之语。彼亦是二谛无别者，唯是智慧也。如是以次第，何者二次第，二智慧彼
English
Those of such nature should be equally held. Therefore, the yogi abides in duality. What are the six limbs that have become like that? As such, the fourth one has been explained as elaborating: Even at the end of joylessness, it is the same. How is it that the fourth, the co-emergent one, is like that? It is called the wisdom of the six limbs. The co-emergent, inseparable one, like a mirror, etc., is the wisdom of the nature of the five wisdoms. The union itself makes it manifest, the two stages are pure and without fault. Whatever is briefly shown, all of that is the nature of the two stages, and there is nothing else at all. Therefore, it is said: The nature of the generation stage and, also the nature of the completion stage, after the two stages are equally established, the Vajra Holder teaches the Dharma. Whatever is to be realized gradually, therefore, is the stage. That is generation, generation is birth. To clearly show that, utpalatika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，utpalatika，Lotus), is the nature of body color, hands, and form, is the nature of the complete form of the deities. Also the nature of the completion stage. The word "completion" means completely accomplished, that is, the form of the deities, such as curved knives, etc., is the nature of complete purity. Extremely pure, with the nature of the Dharmadhatu, whatever is to be realized, that is the stage. With this, after the two stages are equally established, the Vajra Holders are those who possess inseparable wisdom. "Teach the Dharma" means that they teach the Dharma. Also, the stage is realization, it is wisdom. With that, the generation, with the word "generation," is the true wisdom of the conventional truth. The word "also" is for the meaning of "because of what." Because of what, that is, the word "e," the Dharma-born selflessness mother and, va, the mind of enlightenment. Because the two are inseparable, it is the ultimate truth and, the inseparable one is only the conventional truth. "Completion itself and also" means that with the word "completion stage," it is the wisdom of the ultimate truth. "Itself and also" means only, the word "also." That is also the two truths inseparable, it is only wisdom. Thus, gradually, whatever the two stages, those two wisdoms