Tibetan
དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་ལོག་པ་ན་དགའ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་སྤང་སྟེ། འདིས་ནི་བདུད་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྲག་ནི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བཏུང་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་པ་དངོས་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་བྱེད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཨཾ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཨཾ་གའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་པས་ཞེས་པ། ཀཱ་ཀཱ་ལི་དང༌། ཨཱ་ཨཱ་ལི་སྟེ། ཀཱ་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །ར་ནི་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའོ། །རོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་རོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། རོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་རོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། རོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐུགས་སོ། །ཐབས་ནི་ཨཱ་ཡཾ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉེ་བ་ལ་ཨུ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་དབང་པོའོ། །ཡུལ་ནི་དབང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྟག་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་རིམ་པ་འདིས་འཁོར་ལོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མྱུར་དུ་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
当感到快乐，而这些快乐消失时，就不会再有快乐了。快乐等四者舍弃了诸根的对境，这就是四魔。它们与此相关的血是贪欲的特征，饮用并去除贪欲。从无贪欲的自性中一同产生，仅仅一同产生也能变得无贪欲。成就的原因是因，成就就是果。因是作者。成就本身是因，因本身是果，因为果和因二者没有差别。为此，通过一同产生的究竟，因和果也仅仅是一同产生的。以空性的形象，卡杖嘎。说的是卡杖嘎的清净形象，十六空性清净即是卡杖嘎。或者，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）是行走，所以是ཨཾ་ག（藏文，梵文天城体：अंग，梵文罗马拟音：aṃga，汉语字面意思：ཨཾ་ག）。也就是卡杖嘎在空中行走，所以是空行母，那也是空性。如果问如何理解，回答说，以形象来说，ཀཱ་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：काकालि，梵文罗马拟音：kākāli，汉语字面意思：ཀཱ་ཀཱ་ལི་）和ཨཱ་ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आआलि，梵文罗马拟音：āāli，汉语字面意思：ཨཱ་ཨཱ་ལི་），ཀཱ་（藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：ཀཱ་）指的是ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་）和ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་）二者的音声之鬘。ར་（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ར་）是为了舍弃它。通过这些，ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་）和ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་）二者结合，从证悟二者无别中，无我母和无别者本身就是金刚持。味是方便的形象。说的是味的清净形象，任何味都是以法界自性的方便的形象来观察和完全决定的，方便的自性本身就是味的清净形象。或者，味是法界心。方便是ཨཱ་ཡཾ་（藏文，梵文天城体：आयं，梵文罗马拟音：āyaṃ，汉语字面意思：ཨཱ་ཡཾ་）的分别识。近是ཨུ་པ་（藏文，梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：ཨུ་པ་），分别识趋近是方便根。因为境不是根之外的，所以观察境和根和分别识，由此完全决定金刚三者无别是正确的智慧。通过这个应当修习轮。迅速获得成就。通过这个，也就是通过这个次第，应当修习和等持瑜伽母的轮，以二谛的自性，坛城变得无别。迅速，也就是快速地，成就手印。
English
When there is joy, and when those joys cease, there will be no joy. The four, such as joy, abandon the objects of the senses, and these are the four maras. Their blood, related to this, is the characteristic of attachment, drink and eliminate attachment. Born together from the very nature of non-attachment, even just being born together becomes non-attachment. The cause of accomplishment is the cause, and accomplishment is the result. The cause is the agent. Accomplishment itself is the cause, and the cause itself is the result, because the result and the cause are not different. For this reason, through the ultimate of being born together, the cause and the result are also only born together. With the aspect of emptiness, khaṭvāṅga. It speaks of the pure aspect of khaṭvāṅga, the purity of the sixteen emptinesses is khaṭvāṅga. Or, aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：aṃ) is going, so it is aṃga (藏文，梵文天城体：अंग，梵文罗马拟音：aṃga，汉语字面意思：aṃga). That is, khaṭvāṅga goes in the sky, so it is ḍākinī, and that is emptiness. If asked how, it is said, in terms of aspect, kākāli (藏文，梵文天城体：काकालि，梵文罗马拟音：kākāli，汉语字面意思：kākāli) and āāli (藏文，梵文天城体：आआलि，梵文罗马拟音：āāli，汉语字面意思：āāli), kā (藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：kā) refers to the two garlands of nāda of both āāli (藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：āli) and kāli (藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：kāli). Ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) is for abandoning it. Through these, the union of āāli (藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：āli) and kāli (藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：kāli), from the realization that the two are inseparable, the selflessness mother and the inseparability itself is Vajradhara. Taste is the aspect of means. It speaks of the pure aspect of taste, whatever taste is, it is observed and completely determined in the aspect of means by the very nature of the dharmadhātu, the very nature of means is the pure aspect of taste. Or, taste is the dharmadhātu mind. Means is āyaṃ (藏文，梵文天城体：आयं，梵文罗马拟音：āyaṃ，汉语字面意思：āyaṃ) the consciousness. Near is upa (藏文，梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：upa), the approaching of consciousness is the means sense. Since the object is not other than the sense, one contemplates the object, the sense, and the consciousness, and by this, the complete determination of the three vajras being inseparable is correct wisdom. Through this, one should meditate on the wheel. One will quickly attain accomplishment. Through this, that is, through this order, one should meditate and enter into equipoise on the wheel of the yoginī, with the nature of the two truths, the maṇḍala becomes inseparable. Quickly, that is, rapidly, the accomplishment of the mudrā.
Tibetan
་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ཡེ་ཤེས་འདིས་འཁོར་ལོ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ། ཨ་བདག་མེད་མ་དང༌། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ཨ་བ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་མེད་པས་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་མངོན་པའི་ ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། གསུམ་པར་སེར་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང༌། བཞི་པར་ལྗང་གུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོན་སྔོན་པོ་དང༌། །དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། །དང་པོར་ཁ་དོག་ནག་པོའི་འོད་སྤྲོ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ལ་དམར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སེར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྗང་གུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔོན་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དཀར་པོ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་འོད་ཟེར་དྲུག་སྤྲོས་པས་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་ཞིང་ཡན་ལག་དྲུག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང༌། ཡན་ལག་དྲུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བྲལ་གྱི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་ཕྱིར་གྲི་གུག་གནས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གྲི་གུག་མདོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་བ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་མཚན་མ་དྲུག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ། གྲི་གུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་རྣམ་དག་གི །མགོ་བོ་པདྨའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ། པདྨའི་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པར་དང༌
Chinese
瑜伽士将获得大印的成就。或者，通过此智慧，观想并融入具有五种权能、五种境和五种识之自性的十五位瑜伽母的本性。无别的智慧即是轮。因此，迅速获得成就。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无我）是无我母，哇（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：菩提心）是菩提心金刚持。阿哇二者皆可获得，二者无别，周遍且安住。二者无别的智慧即是大印的成就。获得大印的成就时，也将生起六种神通的功德。因此说：首先应观想黑色，其次观想红色，第三应观想黄色，第四同样是绿色，第五是具有意义的蓝色，第六是具有白色身体者。瑜伽士修习六支，直至喜乐的尽头亦是如此。在修习轮时，首先放射黑色之光，其后是红色，其后是黄色，其后是绿色，其后是蓝色，其后是白色。通过放射六种神通等功德之相的六种光芒，修习六支并融入六支。因此，瑜伽士安住于证悟二者无别。因此，六支如其所是，喜乐之尽头亦是俱生，如光明智慧一般。或者，为了断除我慢等六种过患，安住弯刀。意为为了完全清净我慢等六种过患，简要指示的弯刀，即是广说。首先应观想黑色等，直至喜乐的尽头亦是如此之间，通过完全清净我慢等六种过患，将生起六种相。或者，凡是我慢等，弯刀完全清净，有实无实完全清净之顶端是莲花之器。凡是所说的，莲花之器完全清净且
English
The yogi will attain the great seal accomplishment. Alternatively, through this wisdom, contemplate and merge with the nature of the fifteen yoginis who possess the nature of the five powers, five realms, and five consciousnesses. The non-dual wisdom itself is the wheel. Therefore, swiftly attain accomplishment. A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese: absence of self) is the selflessness mother, and Va (Tibetan, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal Chinese: bodhicitta) is the Bodhicitta Vajradhara. Both A and Va can be attained, and both are non-dual, pervasive, and abiding. The non-dual wisdom of both is the great seal accomplishment. When the great seal accomplishment is attained, the qualities of the six supernormal knowledges will also arise. Therefore, it is said: First, one should contemplate black. Second, contemplate red in various ways. Third, yellow should be contemplated. Fourth, green is the same. Fifth, blue with meaning. Sixth, one with a white body. The yogi who contemplates the six limbs, even to the end of joy and detachment, is the same. When contemplating the wheel, first radiate black light, then red, then yellow, then green, then blue, then white. By radiating the six lights that are the signs of the qualities such as the six supernormal knowledges, practice the six limbs and merge into the six limbs. Therefore, the yogi abides by realizing the non-duality of both. Therefore, the six limbs, as they are, are co-emergent with the end of joy and detachment, like the clear light wisdom itself. Alternatively, to cut off the six faults such as pride, the curved knife abides. Meaning, to completely purify the six faults such as pride, the curved knife that is briefly indicated is explained in detail. First, one should contemplate black, etc., until the end of joy and detachment, by completely purifying the six faults such as pride, the six signs will arise. Or, whatever pride, etc., the curved knife is completely purified, and the top of the completely pure reality and non-reality is the lotus vessel. Whatever is said, the lotus vessel is completely pure and