Tibetan
།བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་པའི་གསུང་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཨེ་ཝཾ་སྟེ། གང་གི་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་དེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཤད་ཅེས་པ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡ་རླུང་གསུང་ངོ༌། །ཨ་རྡོ་རྗེ་མ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་སྟེ། ཁྱཱ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཨེ་ཝཾ་དུ་གྱུར་པ་འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དེ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལག་པ་གཅིག་ནི་ཐོད་པས་བྲེལ། །ཀཾ་བདེ་བ་སྟེ། སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀ་པཱ་ལ། པདྨ་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ཐོད་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལག་པ་ནི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལག་པ་གཅིག་ནི་ཐོད་པ་སྟེ། འདིས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའོ། །བྲེལ་བ་ནི་དང་པོ་དང་བྲལ་བ་བྱ་གྷྲ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དང་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་བདག་མེད་མ་སྟེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལག་པ་ གཅིག་ནི་ཐོད་པས་བྲེལ་ཞེས་པའོ། །གཡས་པ་ན་ནི་གྲི་གུག་འཛིན། །གཡས་པ་ན་ནི་ཉི་མ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་གྲི་གུག་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་གྲི་གུག་གཟུང་བ་ལས་གཅོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཡང་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཡས་པ་ན་ནི་གྲི་གུག་འཛིན། །ཞེས་པ་འདིས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་གཡོན་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་གཡོན་ཟླ་བས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་མེད་མ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟག་གི་པགས་པ་རྐེད་པར་དཀྲིས། །སྟག་གི་པགས་པའི་སྒྲས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཡོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཨ་བདག་མེད་མ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའོ། །བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྐེད་པ་སྟེ། སྟག་གི་པགས་པ་རྐེད་པར་དཀྲིས། །ཞེས་པ་འདིས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རོ་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་པ་རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལ་ཞོན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་ཁྱབ་པའོ། །གཟི་བརྗིད་འབར་
Chinese
一切安乐之源处，珍宝佛陀如意宝。如是之语中，空性与慈悲无别，菩提心之自性即是ཨེ་ཝཾ(E vaṃ,एवं,evam,如是)。其形相与方式二者无别，即是金刚持之义。所谓“说”者，即是界菩提心。ཡ་(ya，ยะ，ya，ยะ)是风，是语。ཨ་(a，अ，a，阿)是金刚母，以色蕴之自性即是身。ཁྱཱ་(khyā，ख्या，khyā，显现)身语意无别的智慧。这些化为ཨེ་ཝཾ(E vaṃ,एवं,evam,如是)之后，如何成为无我瑜伽母呢？即是ཨེ་ཝཾ(E vaṃ,एवं,evam,如是)之相。如无我瑜伽母一般，所有空行母皆是ཨེ་ཝཾ(E vaṃ,एवं,evam,如是)之义。一手以颅器为饰，ཀཾ་(kaṃ，कं，kam，康)是安乐，为守护之故，是颅器。莲花法生无我母。一是金刚持，是颅器之自性。手是五之自性，有二，金刚三无别的智慧，所谓一手是颅器，以此二者无别。装饰是远离最初，是བྱ་གྷྲ་(bya g+hra，，，，)。智慧亦是舍弃最初之故。ཨ་(a，अ，a，阿)是无我母，与其无别，即是所谓一手以颅器为饰。右手中的弯刀，右手是太阳珍宝自在，为此缘故执持弯刀，如执持弯刀而斩断一般，珍宝自在亦是斩断无知。所谓右手执持弯刀，以此与无我母无别，唯是金刚持。卡杖嘎亦在左，所谓左为月亮，卡杖嘎即是空性十六，无我母清净，是菩提心之义。虎皮缠于腰间，虎皮之声，以显现各种形象之自性所覆盖，是世俗谛。ཨ་(a，अ，a，阿)是无我母，胜义谛，二者无别。为趋向安乐之故是腰间，所谓虎皮缠于腰间，以此无我母与无别的金刚持，得以明晰显现之义。骑乘于尸体，所谓尸体是法界。骑乘于彼，即是法界周遍。光辉炽燃
English
The source of all happiness is the precious Buddha wish-fulfilling jewel. From these words, emptiness and compassion are inseparable. The nature of bodhicitta is E vaṃ (एवं, evam, thus). Its form and manner are both inseparable, which means Vajradhara. "Explained" means the realm of bodhicitta. Ya (ยะ, ya) is wind, speech. A (अ, a) is Vajra Mother, whose nature of the aggregate of form is the body. Khyā (ख्या, khyā, manifestation) is the wisdom inseparable from body, speech, and mind. These, having become E vaṃ (एवं, evam, thus), how do they become Nairātmyayoginī? It is the form of E vaṃ (एवं, evam, thus). Just as Nairātmyayoginī is, so are all ḍākinīs E vaṃ (एवं, evam, thus), that is the meaning. One hand is adorned with a skull cup. Kaṃ (कं, kam, bliss) is happiness. For the sake of protection, it is a skull cup. Padma is the source of Dharma, Nairātmyamā. One is Vajradhara, the nature of one skull cup. The hands are the nature of five, two in number, the wisdom inseparable from the three vajras. One hand is a skull cup, by which the two are inseparable. Adornment is separation from the first, which is bya g+hra. Wisdom is also because it abandons the first. A (अ, a) is Nairātmyamā, inseparable from it, which is called one hand adorned with a skull cup. The right hand holds a curved knife. The right hand is the sun, the precious empowerment. For this reason, it holds a curved knife. Just as holding a curved knife cuts, so does the precious empowerment cut off ignorance. The so-called right hand holds a curved knife, by which it is inseparable from Nairātmyamā, only Vajradhara. The khaṭvāṅga is also on the left. The so-called left is the moon, the khaṭvāṅga is the sixteenfold emptiness, Nairātmyamā is pure, which is the meaning of bodhicitta. A tiger skin is wrapped around the waist. The sound of the tiger skin, covered by the nature of displaying various forms, is the conventional truth. A (अ, a) is Nairātmyamā, the ultimate truth, the two are inseparable. The waist is for the sake of going to happiness. The so-called tiger skin is wrapped around the waist, by which Nairātmyamā and the inseparable Vajradhara are clearly revealed, that is the meaning. Riding on a corpse, the so-called corpse is the dharmadhātu. Riding on it means pervading all dharmadhātus. Radiance blazing.
Tibetan
ཞེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་གསལ་བའོ། །ཕྱག་གཉིས་ཞེས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སེར་པོ་ནི་ཉི་མའོ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་གྱེན་དུ་སྟེ་སེར་པོ་དང་གྱེན་དུ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྱེན་དུ་སེར་པོའོ། །དབུ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་དབུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཟླ་བའོ། །གྱེན་དུ་སེར་པོ་དང་དབུ་སྐྱེས་པ་ནི་གྱེན་དུ་སེར་པོ་དབུ་སྐྱེས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨཱཿ་ཨཱ་ལི་བསྡུས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ངོ་ཞེས་པའོ། །གྲི་གུག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་ཕྱིར་གྲི་གུག་གནས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ང་རྒྱལ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ཕྲ་མོ་ཞེས་པ་སྐྱོན་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་གྲི་གུག་གནས་པ་ཉིད་དེ། འདིའི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ ཉིད་དོ། །སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་གི །མགོ་བོ་པདྨའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་འཁོར་བའོ། །དངོས་མེད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་ཀའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་མགོ་བོ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་པདྨའི་སྣོད་ཐོད་པའི་སྣོད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོད་པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བའོ། །དངོས་མེད་ནི་དངོས་པོར་མ་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་མགོ་བོ་དེའི་རྩ་བས་པདྨའི་སྣོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོད་པར་དེ་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བདུད་བཞི་པོ་དེའི་ཕྱིར་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་དུ་འགྱུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་དེ། སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ལས་
Chinese
所说的是无自性光明。双手所指的是具有二谛的体性。黄色是太阳。为了向上行进，所说的是向上，因为既是黄色又是向上，所以是向上黄色。头上所生的是头生，那是月亮。向上黄色和头生指的是向上黄色头生。这是两者兼具的体性，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的合集，是智慧和方便无别合集的体性，是无我母坛城。同样地，所说的是无我母坛城如何，金刚持的坛城也是如此。关于弯刀的清净，说道：我慢等六种过患，为了断除故弯刀安住。所说的是我慢、愚痴、贪欲、嗔恨、嫉妒和狡诈，这六种过患。为了断除这些，弯刀安住，这六种过患是清净的。 六种过患的清净也是五方佛和金刚萨埵的清净。是无二智慧。关于事物和非事物分别念的头是莲花器皿：事物是轮回，非事物是涅槃。两者的分别念和无分别的头，最初就是莲花器皿，颅骨器皿，是无二清净的颅骨。或者，事物是成为事物者，是生。非事物是不成为事物者，是无生，生即是无生。因此，分别念和无分别，其头，其根本是莲花器皿，是智慧的处所，那是真实智慧的意义。众魔的四种血，为了成就之因故饮用。颅骨充满血，指的是颅骨中要饮用那四魔的血，为了蕴等四魔，因为降伏四魔而成为成就，为了成就之因故饮用。或者，为了使众生不喜悦的缘故是魔，是众生的诸根。从对它们的境的贪著中
English
That which is said is the luminosity of no-self-nature. The two hands refer to the nature of having the two truths. Yellow is the sun. Because of going upwards, it is said to be upwards, because it is both yellow and upwards, therefore it is upwards yellow. What is born on the head is the head-born, that is the moon. Upwards yellow and head-born refers to upwards yellow head-born. This is the nature of having both, the collection of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), is the nature of the collection of wisdom and means being inseparable, it is the mandala of the no-self mother. Similarly, it is said that how the mandala of the no-self mother is, so is the mandala of Vajradhara. Regarding the purity of the curved knife, it is said: Pride and so on, the six faults, for the sake of cutting, the curved knife abides. What is said is pride, ignorance, desire, hatred, jealousy, and deceit, these are the six faults. In order to cut these, the curved knife abides, these six faults are pure. The purity of the six faults is also the purity of the five tathāgatas and Vajrasattva. It is non-dual wisdom. Regarding the head of the conceptual thought of things and non-things being a lotus vessel: things are samsara, non-things are nirvana. The head of both conceptual thought and non-conceptual, initially is the lotus vessel, the skull vessel, it is the non-dual pure skull. Or, things are what become things, is birth. Non-things are what do not become things, is no-birth, birth itself is no-birth. Therefore, conceptual thought and non-conceptual, its head, its root is the lotus vessel, is the place of wisdom, that is the meaning of true wisdom. The four bloods of the demons, for the sake of the cause of accomplishment, should be drunk. Skull filled with blood, refers to drinking the blood of those four demons in the skull, for the sake of the four demons such as the aggregates, because of subduing the four demons, it becomes accomplishment, for the sake of the cause of accomplishment, it should be drunk. Or, because of making sentient beings unhappy, it is a demon, it is the senses of sentient beings. From attachment to their objects