Tibetan
མ་ཞིག་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པའོ། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་གཟུ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགའ་བ་ཙམ་སྟེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འབའ་ཞིག་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མཆོག་དགའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྤོངས་པའོ། །གསུམ་པོ་འདི་ཡང་དེ་ལ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ཡིན་ལ། དགའ་བ་གསུམ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ ན་གང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་པ་སྟེ། རྟག་པའི་ཤེས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་བྲལ་ཏེ་ཆང་པའོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དབུ་མ་བར་མར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང༌། མཚན་མའི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ད་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་ཞེས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤངས་པ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དགའ་བ་བཞིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི་དང༌། དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་བཞི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དགའ་བ་གསུམ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚ
Chinese
嘛吉（Ma gcig）者，俱生（Lhan skyes）此等所舍弃也。言及何者，成为公正者，彼即是中观（dBu ma），彼乃喜悦（dGa' ba）仅此而已，安乐之智慧（bDe ba'i ye shes）彼独一无二也。彼乃生起最胜喜悦（mChog dga'）等之根本之故也。彼乃一切共同者也。彼亦俱生第四，此三者所舍弃也。此三者亦于彼，以彼之自性，于彼之中完全融入之故。因无有近取，故以此等以各种方式舍弃且完全抛弃也。喜悦三者非俱生之外，一切皆属于彼之内部之故也。 又，何者？最胜喜悦存在者，真实贪着之相为何者，彼即存在，常恒之识也。离贪则涅槃，涅槃离贪之相为何者，彼亦离贪，饮者也。存在与涅槃，常与断二者皆完全舍弃者，成为中观中间者也。彼亦仅是喜悦之智慧，于彼亦唯有相之行境生起。 何者俱生，乃是真实圆满之佛陀之智慧，今此等所舍弃者，乃是舍弃常断等也。何者是俱生，彼乃与此三者一同生起者也。如何耶？乃是以特殊之舍弃而完全舍弃也。以此俱生即生起为喜悦四者，因四滴之自性，十六空性完全清净即是俱生之智慧。 “初喜勇士”等略示之四者，以及“喜乐略微”等广说之四者，以及“初欲触及”等极广说之四者，以及“最胜喜悦言存在”等总结之四者，十六空性之自性者，唯有俱生之智慧也。彼之故，喜悦等喜悦三者，因非俱生之外，故以无有差别之自性，俱生为相。
English
Ma gcig, is that which is abandoned by these co-emergent (Lhan skyes). What is said, that which becomes impartial, that is Madhyamaka (dBu ma), that is merely joy (dGa' ba), the wisdom of bliss (bDe ba'i ye shes) is solely that. That is because it generates the root of the supreme joy (mChog dga') and so on. That is all that is common. That is also the fourth co-emergent, abandoned by these three. These three are also in that, because by its nature, it is completely absorbed in that. Because there is no close object, these are abandoned and completely discarded in various ways. The three joys are not other than the co-emergent, because everything belongs to its interior. Again, what? The supreme joy existing, what is the characteristic of true attachment, that is existence, the constant consciousness. Detachment from attachment is Nirvana, what is the characteristic of Nirvana detachment from attachment, that is also detachment from attachment, the drinker. Existence and Nirvana, what is completely abandoned by both constant and annihilation, that becomes the Madhyamaka intermediate. That is also merely the wisdom of joy, and only the object of the characteristic arises in that. What is co-emergent is the wisdom of the truly complete Buddha, now what is abandoned by these is the abandonment of permanence and annihilation, and so on. What is co-emergent, that is what arises together with these three. How is it? It is completely abandoned by special abandonment. By this co-emergent, it arises as the four joys, because of the nature of the four drops, the sixteen emptinesses completely purified are the wisdom of the co-emergent. "First joy hero" and other briefly shown four, and "Joy and happiness slightly" and other extensively explained four, and "First desire to touch" and other extremely extensively explained four, and "Supreme joy says existence" and other concluding four, the nature of the sixteen emptinesses, only the wisdom of the co-emergent. Therefore, the three joys such as joy, because they are not other than the co-emergent, therefore, by the nature of no difference, the co-emergent is the characteristic.
Tibetan
ན་མའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པས་ཉེར་བསྟེན་པས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །གཞན་གྱིས་སུ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དངོས་པོ་ལ་གང་དུ་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གིས་ཤེས་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལས་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་ལྟེ། བླ་མ་གཞན་དང་གཞན་བསྟེན་པ་དེ་ལས་དེ་མཉེས་པས་བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་གང༌། བདག་གིས་ཤེས་བྱ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་སྟེ། རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རང་རིག་པ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ངག་དང་ལུས་དང་སེམས་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལས་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེར་བསྟེན་པ། །ཞེས་པ་བླ་མའི་རིམ་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྤོང་བའོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་སྟེ། གང་ཞིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་སྟེར་རོ་ཞེས་པའོ། །གནང་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་དད་པའི་སྟོབས་དང་དྲན་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ཀུ
Chinese
不是能名的境，不是所取和能取的自性，不是分别识的行境啊。因此说：他人不能说，俱生（lhan cig skyes）。任何地方也不能找到它，依靠上师传承，我以福德才能知晓。他人谁也不能说，因为俱生超越了言语的道路。对于事物在任何地方也不会找到，因为超越了所取和能取的境。我所知晓的要自己去证悟。怎么样呢？福德，是指从福德的积聚中产生。因为那个原因，要亲近上师传承。亲近其他上师，从那之中使他们欢喜，依靠上师的恩德才能领悟。因此，从福德的积聚中说为智慧的积聚。或者，我所知晓的要自己去体验，自己体验的体性就是俱生。因为对于自己的自性来说，行为是相违的。自证是指非常微细的，俱生不是分别识的行境，是指超越了语言、身体和心。如果是这样，怎么样呢？福德，是指从福德的积聚中产生。亲近上师传承，是指从串习上师的次第中产生。这与现证菩提的五次第相分离，因此不能找到真实的那个。首先，以遍知性从世间的八法中解脱。然后是教法，从那之中舍弃。那是怎么样的一种呢？世俗智慧和胜义智慧无有分别地产生，这是次第，因为通过这个次第而产生。对于那个，是窍诀，任何产生的智慧就是那个。所有那些都给你大手印成就的方法。许可就是你也要为了菩提心究竟，为了众生利益圆满，信的力量、念的力量、精进的力量和智慧的力量都不要完全舍弃，全部。
English
It is not the realm of names, not the nature of grasping and grasper, not the object of consciousness. Therefore, it is said: Others cannot express, co-emergent (lhan cig skyes). It cannot be found anywhere. By relying on the lineage of the Lama, I know it through merit. No one else can express it, because the co-emergent transcends the path of speech. It cannot be found anywhere in things, because it transcends the realm of what is grasped and what grasps. What I know should be realized by oneself. How is it? Merit means arising from the accumulation of merit. Because of that reason, one should rely on the lineage of the Lama. By relying on other Lamas, making them happy from that, one can understand through the kindness of the Lama. Therefore, from the accumulation of merit, it is said to be the accumulation of wisdom. Or, what I know should be experienced by oneself, the nature of one's own experience is co-emergent. Because for one's own nature, the action is contradictory. Self-awareness means very subtle, the co-emergent is not the object of consciousness, it means transcending speech, body and mind. If that is the case, how is it? Merit means arising from the accumulation of merit. Relying on the lineage of the Lama means arising from the habituation of the order of the Lama. This is separated from the five stages of manifest enlightenment, therefore one cannot find the true one. First, with omniscience, one is liberated from the eight worldly dharmas. Then there is the teaching, abandoning from that. What kind of thing is that? Conventional wisdom and ultimate wisdom arise without distinction, this is the order, because it arises through this order. For that, it is the pith instruction, whatever wisdom arises is that. All those give you the means of the great seal accomplishment. Permission is that you also, for the sake of the ultimate of bodhicitta, for the sake of the complete benefit of beings, should not completely abandon the power of faith, the power of mindfulness, the power of diligence, and the power of wisdom, all of them.