Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅུ་རྣམས་ཏེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི། རྒྱུར་གྱུར་པ་མོས་པ་སྤྱོད་པ་ཡང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མེད་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡང་སྟེ། ས་བཅུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ས་བཅུ་རྣམས་སོ། །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས་དང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་དང་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་སོ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་གཞན་གྱིས་མིན། ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐ་དད་མེད་པ་ཉིད་ས་བཅུ་གཅིག་གོ་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ལས་འདས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐམས་ཅད་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ལ་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུ་ལགས་ཞེས་པ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དུ་ལགས་ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ་ན། བཅོམ
Chinese
现证一切智智 圆满菩提后，接近第十二位金刚持，如是说。极喜等十地，信行之自性。 成为因的信行，也成为果，为了进入佛地，因为无差别，成为果的佛陀，以及成为果的金刚持地的因，以其本身无差别之故，信行地即是佛地和金刚持地。十地无差别，如是说，即是十地。尸林和近尸林，无别之处和近处等等，极喜等十地，应如次第配合。十自在是佛陀和怙主金刚持二者，不是其他所说。不是他者，而是佛陀和金刚持无差别，即是十一地。处和近处等十地，应视为菩提萨埵的根和清净的境。尸林应视为佛地，视为清净的智慧。近尸林应视为金刚持地，视为超越体验安乐等相。以此，菩提萨埵和佛陀以及金刚持三者的金刚无别，菩提萨埵和佛陀以及金刚持一切都是十地自在，如是说。现证一切智智圆满菩提，没有任何差别。其中，金刚萨埵即是金刚持。大菩萨即是佛陀。誓言萨埵即是菩提萨埵。这是金刚部中简略指示的广说。处和近处等十者，是根和境。尸林是那达自性的心。近尸林是超越彼者，如是说。唉，薄伽梵！ 处等等在何处，如是说，所说的处和近处等十二者，它们的差别在哪里，大悲者如是请问时，薄伽梵。
English
Having attained perfect enlightenment, directly realizing all-knowing wisdom, Approaching the twelfth Vajradhara, it is said. The ten stages, such as Joyful, are the nature of faith-practice. Faith-practice, which becomes the cause, also becomes the result. Because of entering the Buddha-ground, since there is no difference, the Buddha who becomes the result, and the cause of the Vajradhara-ground who becomes the result, by its very nature, since there is no difference, the faith-practice ground is also the Buddha-ground and the Vajradhara-ground. The ten grounds are non-different, it is said, these are the ten grounds. The charnel ground and the near charnel ground, the non-different place and the near place, etc., the ten grounds such as Joyful, should be applied in order. The ten powers are the Buddha and the protector Vajradhara, not said by others. Not by others, but the non-difference of the Buddha and Vajradhara is the eleventh ground. The ten grounds, such as place and near place, should be seen as the Bodhisattva's faculties and pure realms. The charnel ground should be seen as the Buddha-ground, seen as pure wisdom. The near charnel ground should be seen as the Vajradhara-ground, seen as transcending the experience of bliss, etc. By this, the three vajras of Bodhisattvas, Buddhas, and Vajradharas are non-different, Bodhisattvas, Buddhas, and Vajradharas are all only the masters of the ten grounds, it is said. There is no difference in attaining perfect enlightenment, directly realizing all-knowing wisdom. Among them, Vajrasattva is Vajradhara. The great being is the Buddha. The Samaya-being is the Bodhisattva. This is the extensive explanation of the brief indication in the Vajra-family chapter. The ten, such as place and near place, are the faculties and realms. The charnel ground is the mind of the nature of Nada. The near charnel ground is beyond that, it is said. O Bhagavan! Where are the places, etc., it is said, the twelve places and near places, etc., that were spoken of, where are their distinctions, when the Great Compassionate One asked, the Bhagavan.