Tibetan
པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །མགོན་པོ་བརྗོད་བྱ་གཞན་གྱིས་མིན། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་པར་དག་པ་འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོན་པོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནཱ་ད་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །སླར་ཡང་གཞན་ གྱིས་མིན་ཏེ། ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཏེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱའི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཏེ། གཞན་བཅུ་གཅིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པས་གཞན་བཅུ་གཉིས་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ས་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་ཕྱུག་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་བཅུ་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་དང་བཅུ་གཅིག་དང༌། ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་མགོན་པོ་སྟེ། མགོན་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །བཱི་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གནས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེ་ན། གཞན་གྱིས་མིན་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་གཉིས་ནི་ས་བཅུའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཁོ་ནའོ། །གནས་བཅུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ས་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ
Chinese
僅僅如此。如來和空行母的自性五蘊等。彼性即十二，彼性之故。此乃十地自在，怙主非他所詮釋。此乃五蘊自性之如來和空行母清淨，此乃十地自在，彼性之故，怙主乃三界至尊之自性。無二之故，應稱之為中性，以那達束縛之自性事業而領會雙運之故。再次非他，非以各別之自性，乃以如來和空行母無有差別之此等自性。又或者，十地自在之眼等清淨，地藏等菩提薩埵之自性，此等處所和近處等所詮釋，非其他。怙主乃有情之至尊佛陀，乃其他十一所詮釋。又或者，怙主即金剛持，與金剛薩埵相關故，乃其他十二所詮釋。此乃十地自在乃菩提薩埵。十一地自在乃佛陀。十二地自在乃金剛持，眼等五根和色等五境清淨，十和二者所生之識和十一，以及領受識之體性和十二，超越彼者乃大金剛持。又或者，十地自在乃怙主，怙主即金剛持黑汝嘎之相，乃十之自在。以毗瑪拉等處所十地自在之此等所詮釋，若問處所之差別如何，非其他，非各別，二處所僅僅融入十地之中。十二處所無別性，以處所和近處等十二者，十二處所即是十地。即極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地
English
Just so. The five aggregates of the nature of the Tathagata and the Dakini, etc. That nature is twelve, because of that nature. This is the lord of the ten bhumis, the protector is not expressed by others. This is the nature of the five aggregates, the Tathagata and the Dakini are pure, this is the lord of the ten bhumis, because of that nature, the protector is the nature of the supreme of the three worlds. Because of non-duality, it should be called neuter, because of understanding the union through the activity of the nature of Nada's binding. Again, not others, not with separate natures, but with these natures of the Tathagata and the Dakini that are not different. Or, the eyes, etc. of the lord of the ten bhumis are pure, the nature of the Bodhisattva such as Ksitigarbha, etc., is expressed by these places and nearby places, etc., not by others. The protector is the supreme Buddha of sentient beings, which is expressed by the other eleven. Or, the protector is Vajradhara, because it is related to Vajrasattva, it is expressed by the other twelve. This is the lord of the ten bhumis, the Bodhisattva. The lord of the eleven bhumis is the Buddha. The lord of the twelve bhumis is Vajradhara, the five pure senses such as the eyes and the five objects such as form, the consciousness born from the ten and the two, and the eleven, and the nature of experiencing consciousness and the twelve, beyond that is the great Vajradhara. Or, the lord of the ten bhumis is the protector, the protector is the form of Vajradhara Heruka, the lord of the ten. These lords of the ten bhumis in places such as Vimala are expressed, if you ask what is the difference between the places, not others, not separate, the two places are only integrated into the ten bhumis. The twelve places are inseparable, with the twelve places such as the place and the nearby place, the twelve places are the ten bhumis. That is, the Extremely Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Very Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far Reaching Ground
Tibetan
་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ས་དང་པོ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བརྒྱ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་རབ་ ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་མི་ཤེས་པའི་བུད་ཤིང་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་བསྒོམས་པས་དཀའ་བ་མེད་པས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱལ་དཀའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུ་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལས་སྒོམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བར་མ་ཆད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་རིང་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དག་ལས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཐེ་ཚོམ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཡོ་བར་མི་ནུས་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དབང་གིས། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་བརྙེས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཛོད་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུས་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལྟ་བུར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་རབ་ཏུ། སྤངས་པ་ལས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལྷག་མ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམ
Chinese
已逝、不动、善慧、法云。 为什么称这第一地为极喜地呢？ 因为具有利益有情之事，并且证得超世间的智慧，亲近欢喜和大欢喜，所以称为极喜地。远离普遍存在的贪执等邪淫的戒律垢染，亲近无垢，所以称为无垢地。以听闻、思维、持诵和禅定的力量，使无量智慧的光芒普照，亲近发光，所以称为发光地。烦恼和近烦恼，以及从普遍烦恼所生的习气相续的最终，焚烧无明之薪的自性，亲近发光，所以称为发光地。因为修习菩提分法，毫不费力地获得自在，亲近极难胜，所以称为极难胜地。对于随顺造作，尚未现前修习的人们，通过多次作意无相，使之现前，亲近现前，所以称为现前地。由于不间断地作意无相，亲近长久随行，所以称为远行地。由于从有相和无相中，疑惑和非疑惑的普遍烦恼的力量，即使是业的风等也不能动摇，所以称为不动地。由于以各种方式说法，获得了无过失的广大智慧，亲近善慧，所以称为善慧地。犹如法藏大云，以法雨充满遍及三界的一切如虚空般的有情界，亲近法云，所以称为法云地。由于彻底断除了极其微细的烦恼束缚，无有贪执和障碍地如实通达所知，亲近第十一地佛地。由于彻底断除了烦恼的习气，
English
Passed Away, Immovable, Good Intelligence, and Cloud of Dharma. Why is this first ground called the Extremely Joyful Ground? Because it possesses the benefit of beings and has attained transcendental wisdom, closely associating with joy and great joy, it is called the Extremely Joyful Ground. Being free from the defilements of immoral discipline, such as universal attachment, and closely associating with purity, it is called the Immaculate Ground. Through the power of hearing, thinking, memorization, and meditation, radiating immeasurable light of wisdom, closely associating with illumination, it is called the Illuminating Ground. The nature of burning the firewood of ignorance, which is the ultimate consequence of afflictions, near afflictions, and habitual tendencies arising from universal afflictions, closely associating with radiance, it is called the Radiant Ground. Because of meditating on the aspects of enlightenment, effortlessly gaining mastery, closely associating with extreme difficulty to overcome, it is called the Extremely Difficult to Overcome Ground. For those who follow after actions and whose meditation has not yet manifested, through repeatedly focusing on the signless, causing it to manifest, closely associating with manifestation, it is called the Manifest Ground. Due to uninterruptedly focusing on the signless, closely associating with prolonged following, it is called the Far-Reaching Ground. Because of the power of universal afflictions of doubt and non-doubt from the signed and the signless, even the winds of karma and so forth cannot shake it, it is called the Immovable Ground. Due to the power of teaching the Dharma in all ways, having attained vast wisdom without fault, closely associating with good intelligence, it is called the Good Intelligence Ground. Like a great cloud of Dharma treasure, filling all realms of sentient beings like the sky, belonging to all three realms, with the rain of Dharma, closely associating with the cloud of Dharma, it is called the Cloud of Dharma Ground. Because of completely abandoning the extremely subtle bonds of affliction, without attachment or obstruction, truly understanding what is to be known, closely associating with the eleventh ground, the Buddha Ground. Because of completely abandoning the habitual tendencies of affliction without remainder,