Tibetan
བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་བརྡ་ཆེན་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ལ་བརྡ་ཆེན་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངེས་པ་མེད་པས་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྐོར་ཞིང་སྦས་པའི་སྤྱོད་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་བརྡ་མི་ཤེས་པ་ནི་མཚོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་པ་མེད་པས་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསྐྱོད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་མཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་འདུས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཙྪོ་མའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་བར་མ་ཆད་པ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡ་བསྟན་པ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཙྪོ་མའི་སྒྲས་ཙྪོ་མའི་བརྡའོ། །དེའི་ལེའུ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གང་གིས་སྤུན་དང་སྲིང་མོར་ཡང༌། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་བརྡ་གང་གིས་ན་དེས་སྤུན་རིགས་གཅིག་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དམ་ཚིག་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིང་མོ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གོ །གང་གིས་ཞེས་པ་རླུང་གིས་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ དའི་བདག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་ཡིག་ལས་སྤུན་ཉིད་སྲིང་མོ་སྟེ། ཐབས་ཉིད་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་ཞེས་པ་འདིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་སྲིང་མོ་ཡང་སྤུན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་སོ་ཞེས་འདིར་ཐེ་ཚོམ་དང་དོགས་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའོ། །བརྡ་ཉིད་གསུངས་པ། གང་ཞིག་སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་དང༌། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་སུ་ཞིག་གལ་ཏེ་ལག་པ་གཡོན་བའི་སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད་ན་དེས་དེའི་ཚེ་ཁྱེད་ཅག་ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སོར་མོའི་སྒྲས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །གཅིག་དང་སོར་མོ་ཡང་སོར་མོ་གཅིག་སྟེ། ཤེས་ར
Chinese
第七，关于解释手印和处所决定的章节。 第七，关于解释手印和处所决定的章节。 “观看姿势、大手印等”，对于这些简要的指示，大手印将在行为章节中不间断地详细解释。因为行为瑜伽士是不确定的，所以安住。由于安住的瑜伽士在处所和邻近处所等处 घूमना（ घूमना，bhūmanā，游行）和隐秘的行为，如果至上瑜伽母不知道正确指示的手印，就无法象征。因此，此人将因未与他们聚集而移动，而从移动中，成就将会衰退。无论何时，当他知道自己誓言的手印时，他都会感到高兴，因此，通过与他们聚集，他一定会成功。因此，经中说：“然后将解释措玛章节。”“然后”是指瑜伽士为了象征瑜伽母的手印，只能在行为章节中不间断地解释。措玛一词指的是措玛的手印。应该彻底巩固那一章节。“无论谁对兄弟姐妹”，应该毫无疑问地知道。通过什么手印，他与兄弟，即同一血统的人联系在一起？因为两者誓言没有区别。同样，姐妹也是如此。或者，兄弟姐妹指的是智慧和方便。通过什么，即通过风，特别是要知道阿哩嘎哩的纳达的自性，因为两者都通过两者无别而证悟。从“和”字来看，兄弟就是姐妹，方便就是智慧。此外，通过“也”字，不仅是方便和智慧，姐妹也是兄弟，智慧本身也是方便，这里没有怀疑和疑惑，没有分别念就是嘿汝嘎。手印本身被说成：“无论谁指示一根手指”，如果任何瑜伽母用左手指示一根手指，那么她应该说：“你们来得好吗？”或者，一指的是金刚持。手指一词指的是无我母等十五空行母。一和手指也是一根手指，智慧。
English
Seventh, Explanation of the Chapter on Indicating Mudras and Places Decisively. Seventh, Explanation of the Chapter on Indicating Mudras and Places Decisively. "Looking postures, Mahamudra, etc.," For those briefly indicated, the Mahamudra will be explained in detail without interruption in the chapter on conduct. Because the conduct yogi is uncertain, he abides. Since the yogi who abides by घूमना ( घूमना，bhūmanā，wandering) and secret conduct in places and nearby places, etc., if the supreme yogini does not know the correctly indicated mudra, it is not possible to symbolize. Therefore, this one will move because he has not gathered with them, and from moving, the accomplishment will decline. Whenever he knows the mudra of his own samaya, he will be pleased with it, therefore, by gathering with them, he will surely succeed. Therefore, it is said in the sutra, "Then the chapter on Choma will be explained." "Then" means that in order to symbolize the yogi indicating the yogini's mudra, it should only be explained without interruption in the chapter on conduct. The word Choma refers to the mudra of Choma. That chapter should be thoroughly consolidated. "Whoever to brothers and sisters," it should be known without doubt. By what mudra is he connected to brothers, i.e., those of the same lineage? Because the vows of both are not different. Similarly, so are sisters. Or, brothers and sisters refer to wisdom and means. By what, i.e., by wind, it should be known in particular that the nature of Ali Kali's Nada, because both are realized through the inseparability of both. From the word "and," brother is sister, and means is wisdom. Moreover, through the word "also," not only are means and wisdom, but sisters are also brothers, and wisdom itself is also means, there is no doubt or hesitation here, non-discrimination alone is Hevajra. The mudra itself is spoken of: "Whoever shows one finger," if any yogini shows one finger of her left hand, then she should say, "Have you come well?" Or, one refers to Vajradhara. The word finger refers to the fifteen dakinis such as Anatma Mother. One and finger are also one finger, wisdom.
Tibetan
བ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟོན་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འོངས་པ་ཡིན། གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་གཉིས་སྟོན་པས་ལེགས་པར་འོངས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ངེད་ཅག་ལེགས་པར་འོངས་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་པར་འོངས་ཞེས་པ་ལེགས་པར་རང་རིག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །འདིས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་ཡང་རླུང་སྟེ་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །ཨ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་པ་ཡཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ལེགས་པར་འོངས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ལེགས་པ་ནི་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ལེགས་པར་འོངས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་བསྡམས་པ་ལས་བསྙུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པར་བྱ། དེར་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་བསྡམས་པ་ལས་ཞེས་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་བྱས་ཏེ། སོར་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ཡང་ན་གུང་མོ་དང་མཛུབ་མོ་དག་གི་བར་དུ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་བཅུག་སྟེ་བསྡོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་པོ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་གི་སྒྲས་གཡོན་པ་ནི་བདག་མད་མའོ། །མཐེ་བོང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །གཉིས་པོ་བསྡམས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་མིང་མེད་སྟེར་བ་ན། །དེ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་སྤྱད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མིང་མེད་མ་ཐེའུ་ཆུང་དང་ཉེ་བའི་སོར་མོ་སྟེར་བ་དེ་ལ་འཐེའུ་ཆུང་སྤྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། གང་ཞིག་མིང་མེད་བདག་མེད་མ་སྟེ་སྟེར་ཞིང་སྤོང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཆ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པས་གནས་པ་དེ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྟན་པར་གནས་པ་སྦྱིན་ཞིང་གཏང་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །གང་ཞིག་གུང་མོ་སྟོན་པ་ན། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྦྱིན་བྱ། །མཛུབ་མོ་དང་མཐེ་བོང་དག་མཐོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དབུ་མ་པ་ཞེས་པ་སྟེ་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དབུ་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
語和方便無別，是示現身金剛之語。以二而善來。以二者，瑜伽士以右手之二指表示，善來者，意為我等善來。善來者，善為自覺之心金剛。語者，語金剛。以此轉變者，即是風，也就是那達二脈。阿阿瓦度帝（藏文：ཨ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་），意為雅金剛三者無別。和字之聲，是特別之義。特別者，即是第四，善來是自覺之智慧。又或者，以二者表示金剛和蓮花互相結合。善者，是精液菩提心。彼時善來者，是自覺之智慧。以左手拇指壓制，可知為疾病之手印。應知彼為善之相。如何以左手拇指壓制者，意為將左手拇指置於內，以四指握拳之意。或者，將左手拇指置於中指和食指之間並合攏。又或者，是安樂之手印，應知彼手印之成就。以左手拇指之聲，左手是無我母。拇指是金剛持。二者合攏，是了悟二者無別，是故。若有人施予無名指，則應給予小指。若有瑜伽士施予無名指，即小指附近之手指，則應給予小指。又或者，若有人施予和捨棄無名指，即無我母，那是因為其本質是無分的。了悟無自性而安住者，應給予和施捨小指金剛持所示現之安住。此乃了悟二者無別，即一切智智。若有人示現中指，則應施予其一方。應以食指和拇指以高舉之姿態示現。又或者，是中觀派，因為從四邊解脫之故，中觀是無所緣之本性。
English
The speech that indicates the indivisibility of Ba and Upaya is the characteristic of appearance from the speech that shows the Body Vajra. It comes well with two. "With two" means that the yogi shows two fingers of his right hand, and "it comes well" means that we will say that we have come well. "It comes well" means that it is well, self-awareness, Mind Vajra. "Speech" means Speech Vajra. What is transformed by this is also wind, that is, the two strings of Nada. A A Va Dhuti (Tibetan: ཨ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་) means that the three Ya Vajras are inseparable. The sound of "and" is the meaning of special. The special one is the fourth, and coming well is the wisdom of self-awareness. Or, "with two" means that the Vajra and Padma are in equilibrium. "Well" is the semen, the mind of enlightenment. At that time, "coming well" is the wisdom of self-awareness. It should be known as the hand seal of sickness from the suppression of the left thumb. There, it should be known as the characteristic of virtue. How to suppress the left thumb means to put the left thumb inside and bind the fist with the four fingers. Or, the left thumb should be put between the middle finger and the index finger and closed. Or, it is the hand seal of happiness, and that accomplishment of the hand seal should be known. By the sound of the left thumb, the left is the selfless mother. The thumb is Vajradhara. The two being bound together is the realization that the two are inseparable, and that is why. If someone gives the nameless, then the little finger should be used. If a yogi gives the nameless, that is, the finger near the little finger, then the little finger should be given. Or, if someone gives and abandons the nameless, that is, the selfless mother, it is because its nature is without parts. One who abides by realizing no self-nature should give and bestow the abiding shown by the little finger Vajradhara. This is the realization that the two are inseparable, that is, the all-knowingness. If someone shows the middle finger, then one side of it should be given. The index finger and the thumb should be shown in a high manner. Or, it is the Madhyamaka, because it is completely liberated from the four extremes, the Madhyamaka is the nature of no object.