Tibetan
དཀྲིས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀའི་ནཱ་ད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་དག་བྱེད་ཀྱང༌། །སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གཟུང༌། །ཐལ་བ་ནི་རོ་བསྲེགས་པའི་རྡུལ་ཏེ། །ཡང་ན་རོ་བསྲེགས་པའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མའོ། །དག་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་པ་རྐུན་མ་དབྱངས་པའི་སྐྲ་ལས་བྱས་པའི་དག་བྱེད་སྤྱོད་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐལ་བའི་སྒྲས་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མའོ། །སྐྲའི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ། ཐལ་བ་དང་སྐྲ་དག་གི་དག་བྱེད་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ལ་གནས་པས་གཟུང་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ། །ཞེས་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་གསུངས་པ། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་ནི་བཟླས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པའི་དོན་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བཟླས་པ་སྟེ། བར་མ་ཆད་པར་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཆད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཤེས་རབ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་ངའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་སྒྲས་མཁའ་སྤྱོད་མ་མཐར་ཐུག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་དག་བཟླས་དང་བསྒོམ་བྱར་འགྱུར། །གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་གནས་པས་སོ། །ཡང་ན། བཟླས་དང་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་བཟླས་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། བཟླས་དང་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་བསྒོམ་བྱ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཟླས་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རང
Chinese
缠绕，即是阿黎嘎黎二者的音声无别之体性。应当执持，且不应动摇。此外，关于装饰和手印的清净相，经中说道：灰烬亦是头发的净化物，为行瑜伽者所持。灰烬是焚烧尸体的灰尘，或者焚烧尸体的骨灰。所谓“净化物”，是指用盗取少女头发所做的净化物，为安住于行持的瑜伽者所持。或者，灰烬之语表示远离部分，即无我母。头发之语表示金刚持。 灰烬和头发的净化物，做成无垢之物，是法界极度清净的自性。因此，瑜伽者与瑜伽相应，安住于行持之事，故而执持，成为不可动摇者。所谓“卡章嘎之形为智慧”，以及“以方便之形为杖鼓”，关于它们的清净相，以违反正理的方式宣说。杖鼓之语即是念诵，是说智慧卡章嘎应当修习，这仅仅是阐明其含义。或者，杖鼓之语是阿黎嘎黎音声的自性，是不可摧毁的金刚持。这也是念诵，以无间断念诵的体性，是不可言说的自性，这即是誓言的坛城。所谓“智慧卡章嘎应当修习”，智慧是殊胜的智慧。何为殊胜？即修习卡章嘎。卡章嘎之语表示空行母，最终是十五位空行母。所谓修习，是指对她们的等入，即智慧的坛城。这些成为念诵和修习的对象。这两者是相同的。如何相同？即以金刚颅骨的行持，安住于此。或者，所谓念诵和修习，念诵是恒常生起的自性，是誓言坛城的自性，是智慧的坛城。修习应当等入，智慧坛城和誓言坛城应当无别。或者，所谓念诵和修习，修习是应当习惯的，即证悟二无别。这也将成为念诵，以无间断生起之故，是恒常生起的自
English
Entwining, that is, the nature of the inseparability of the sounds of both Āli and Kāli. It should be held and should not be shaken. Furthermore, regarding the pure aspects of ornaments and mudras, it is said: Ashes are also purifiers of hair, held by practitioners of yoga. Ashes are the dust of cremated corpses, or the ashes of cremated bones. The so-called "purifier" refers to the purifier made from the hair of stolen maidens, held by yogis who abide in practice. Alternatively, the word "ashes" indicates the absence of parts, that is, the selflessness of the mother. The word "hair" indicates Vajradhara. The purifiers of ashes and hair, made into immaculate things, are the very nature of the utterly pure realm of Dharma. Therefore, yogis who are endowed with yoga, abiding in the activities of practice, thus hold and become unshakable. What is said as "the form of khaṭvāṅga is wisdom," and "the form of means is the ḍamaru," regarding their pure aspects, is taught by reversing the norm. The word ḍamaru means recitation, that is, the wisdom khaṭvāṅga should be cultivated, which merely clarifies its meaning. Alternatively, the word ḍamaru is the nature of the sound of Āli and Kāli, the indestructible Vajradhara. This is also recitation, with the nature of uninterrupted recitation, it is the inexpressible nature, which is the mandala of vows. What is said as "the wisdom khaṭvāṅga should be cultivated," wisdom is excellent wisdom. What is excellent? It is the cultivation of khaṭvāṅga. The word khaṭvāṅga indicates the ḍākinīs, ultimately the fifteen ḍākinīs. The so-called cultivation is the absorption of them, that is, the mandala of wisdom. These become objects of recitation and cultivation. These two are the same. How are they the same? That is, by abiding in the conduct of the vajra skull. Alternatively, the so-called recitation and cultivation, recitation is the nature of constant arising, it is the nature of the mandala of vows, it is the mandala of wisdom. Cultivation should be absorption, the mandala of wisdom and the mandala of vows should be inseparable. Alternatively, the so-called recitation and cultivation, cultivation is what should be accustomed to, that is, the realization of non-duality. This will also become recitation, because of uninterrupted arising, it is the constant arising of
Tibetan
་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཐོད་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཉིད་དེ། །ཤེས་རབ་བདག་མེད་མའོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པས་ ཞེས་པའོ། །བརྐམ་དང་རྨོངས་དང་འཇིགས་དང་ཁྲོ། །ངོ་ཚའི་བྱ་བའང་སྤང་བར་བྱ། །བརྐམ་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན། བརྐམ་པའི་སྒྲས་འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྨོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འཇིགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཁྲོ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ངོ་ཚ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ནི་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རྣམས་སྤངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིད་དང་བདག་ཉིད་རབ་སྤངས་ནས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པར་བྱ། །གཉིད་ཅེས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་འདོད་པའི་བྱ་བ་སྡུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིད་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རབ་དུ་སྤངས་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་པ་དང་པོར་བདག་སྤངས་པ་ལས། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཡང་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་ཞེས་པ། དེའི་རྗེས་ལ་ལུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱིན་ཞིང་སྤངས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་སྤངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་བདག་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་འདི་བསྐྱེད་དེ། དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་བྱིན་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་བརྩམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སྐལ་བ་སྐལ་མེད་རྣམ་དཔྱད་པས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱིན་མི་བྱ། །སྐལ་བ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ན། །སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་པར་དཔྱད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས
Chinese
就像那样转变啊。这些究竟是怎样的呢？ 说道：以金刚颅骨的行持。金刚即金刚持。颅骨即守护安乐，智慧无我母，意为金刚颅骨是智慧与方便无别的。这指的是以行持的自性而安住。 说道：贪婪和愚痴以及恐惧和愤怒，可耻的行为也应舍弃。 贪婪和愚痴等等这些都是遮蔽的因，因此应当舍弃。 又或者说：贪婪之声为无量光（阿弥陀佛）。 愚痴是毗卢遮那佛（遍照如来）。 恐惧是宝生佛（宝生如来）。 愤怒是不动佛（不动如来）。 可耻是义成佛（不空成就如来），以这些的自性完全断绝就是行为。 因此应当舍弃，因为这些的清净就是五种智慧，因为舍弃了这些，所以应当舍弃。 因此，睡眠和自性完全舍弃后，无有怀疑地行持。 睡眠是指感官和对境的欲望之行为的集合，睡眠是无我母，因为清净，所以为了完全舍弃，以非常清净而证悟。 因此完全舍弃自性，为了断除我执。 显现人无我后，做无有戏论的行持，是这样认为的。 布施身体的布施后，之后开始正确的行持。 说道，最初舍弃我之后，当人无我显现时，法无我也应当显现，之后是指，在那之后身体一切法。 那布施清净，完全清净地给予和舍弃后，也舍弃对那些清净的显现执着，应当开始正确地阐述什么是行持。 生起这样的心，即我对一切众生行乞，在那之后，为了所有众生和为了所有众生的利益，布施身体后安住于行持，应当开始并正确地开始。 通过区分有缘和无缘，因此不要给予布施。 当成为有缘者时，就会区分无缘者，心
English
It transforms just like that. How are these exactly? It is said: Through the conduct of the Vajra Skull. Vajra is Vajradhara. Skull is the very guarding of bliss, the wisdom of selflessness, meaning the Vajra Skull is inseparable from wisdom and means. This refers to abiding by the nature of conduct. It is said: Greed and delusion, as well as fear and anger, shameful actions should also be abandoned. Greed and delusion, etc., these are the very cause of obscuration, therefore they should be abandoned. Or again: The sound of greed is Amitabha (Infinite Light). Delusion is Vairochana (All-Illuminating). Fear is Ratnasambhava (Jewel-Born). Anger is Akshobhya (Immovable). Shame is Amoghasiddhi (Unfailing Success), completely severing these natures is the action. Therefore, it should be abandoned, because the purity of these is the five wisdoms, because these are abandoned, therefore it should be abandoned. Therefore, having completely abandoned sleep and self, one should act without doubt. Sleep refers to the collection of actions of desire for the senses and objects, sleep is the selflessness mother, because of purity, therefore in order to completely abandon it, it is realized with great purity. Therefore, completely abandoning self, in order to cut off self-grasping. Having manifested the selflessness of the person, one should do action without elaboration, this is the thought. Having given the giving of the body, afterwards, one should correctly begin the conduct. It is said, after initially abandoning self, when the selflessness of the person manifests, then the selflessness of phenomena should also be manifested, afterwards refers to, after that, all phenomena of the body. That giving is pure, having given and abandoned it completely purely, also abandoning the clinging to the manifestation of those purities, one should begin to correctly explain what conduct is. Generating this mind, that I will beg for all sentient beings, after that, for the sake of all sentient beings and for the benefit of all sentient beings, having given the body, abiding in conduct, one should begin and correctly begin. By distinguishing between those with fortune and those without fortune, therefore do not give giving. When one becomes fortunate, then one will distinguish those without fortune, the mind