Tibetan
དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་ལེའུ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུས་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བ་དང་དེ་ཁོ་ནས་གནས་པ་དེའི་ཡང༌། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །འདིའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་དམན་པའི་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་མོས་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་གོང་མའོ། །ཅིའི་དོན་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་པ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནས་གཞན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུར་གསུངས་པ། དེ་ལས་འདིའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འདིར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་ པ། དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་མཐའ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་མཆོག་གོ །གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ནས་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལས་སོ། །གང་དུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཅིའི་དོན་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འ
Chinese
第六，行品之释。 第六，行品之释。 现在以四品阐述智慧坛城和誓言坛城的自性，以及纯正智慧的自性，也以那四品来显明。为了阐述那瑜伽士应如何安住，以及安住于那之果为何，故宣说：此后亦当善说，行持乃殊胜波罗蜜多，以何能至成就之究竟，于嘿日嘎得成就之因。此之义为，所谓行持，乃是那瑜伽士之规矩。所谓当善说，即以善妙之言辞而使各别了悟，所谓善妙之言辞，即是说此较诸所作之事更为低劣之事。有何差别耶？乃是已得度越，殊胜，究竟之彼岸。是故殊胜乃是较声闻等希求低劣者之行境更高者。为何要行持耶？宣说：以何能至成就之究竟。即是说，以行持能了悟何者能至成就之究竟，即能于成就之究竟了悟自性。有何差别耶？即是说，此后之其他，此后之其他即是于那品中所说，由此成为彼之因，因此能生起成就究竟之果，故他者成为殊胜。于何处耶？于《嘿日嘎》中，即于此《嘿日嘎》续中。以何为因耶？即以大手印成就之因。又或者，当善说行持。即是所说之义。所谓能至成就之究竟。 成就即是金刚持，彼之究竟即是自性。有何等差别耶？他者殊胜。从何而起耶？从那无我母起，是故从金刚持与无我母二者无别而起。于何处，即于《嘿日嘎》中了悟无二之时。了悟彼有何用耶？成就之因，即大手印成就之义，即非为其他之相之义。那之瑜伽
English
Sixth, Explanation of the Chapter on Conduct. Sixth, Explanation of the Chapter on Conduct. Now, the four chapters explain the nature of the wisdom mandala and the samaya mandala, and also reveal the nature of the four aspects of perfect wisdom through those same chapters. It is taught to show how that yogi should abide and what the result of abiding in that is: "Thereafter, also explain well, conduct is the supreme paramita, by what does one go to the end of accomplishment, in Hevajra, the cause of accomplishment." The meaning of this is that conduct is the custom of that yogi. "To be well explained" means to be understood separately through excellent words. "Excellent words" means that this is said to be a deed that is completely inferior to what is to be done. What is the difference? It is obtaining the transcendent, excellent, and ultimate other shore. Therefore, supreme is higher than the object of practice of those with inferior aspirations, such as the Shravakas. Why should one practice conduct? It is said: "By what does one go to the end of accomplishment?" That is, by practicing conduct, one understands what goes to the end of accomplishment, that is, one realizes the nature at the end of accomplishment. What is the difference? It is said, "Thereafter, other." "Thereafter, other" is what is said in that chapter. Because this becomes the cause of that, the result of ultimate accomplishment arises, so the other becomes excellent. Where? In Hevajra, that is, in this Hevajra Tantra. By what cause? By the cause of the great mudra accomplishment. Or, "Conduct should be well explained." That is the meaning of what was said. "Going to the end of accomplishment" means Accomplishment is Vajradhara, and its end is nature. What is the difference? The other is supreme. From what does it arise? From that no-self mother, therefore it arises from the inseparability of Vajradhara and the no-self mother. Where, in Hevajra, when one realizes non-duality. Why is that realized? The cause of accomplishment, that is, the meaning of the great mudra accomplishment, that is, the meaning of not being in any other way. That yogi of that