Tibetan
ར་ལོ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ཡང༌། འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིའི་རུས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རྣམས་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་དང་མཐར་ན་རྒྱན་དང་མགུལ་རྒྱན། འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་དག་ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྟེ། མགུལ་བའི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་དབང་། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་ད་དབྱེར་མེད་པ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། དེའི་བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། དེའི་བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དོ་ཞེས་པ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཇི་ལྟར་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་བ་ཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན། ཐམས་ཅད་ནས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་བགོ་བ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། སྟག་གི་ པགས་པ་ཞེས་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟའ་བ་ཐིམ་པ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་ཅེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །བྲམ་ཟེ་དང་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། །རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་དང༌། །མཐར་སྐྱེས་དེ་ལྔ་རྣམས་ལའོ། །ཡང་ན། གང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམས་ལའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས། །རིགས་ལྔ་རྣམས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་གཅིག་སྟེ། རིགས་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང༌། སླར་བརྟགས་ཞེས་པ་གཅིག་ཉིད་བརྟགས་པའི་དབང་ལས་ཞེས་པའོ། །འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རིགས་གཅིག་དང་ནི་དུ་མ་ཡིས། །གིང་ཕྱིར་ག
Chinese
饶 लो 自己说。 也就是，十六瓣莲花上的十六空性。 从那之中，作为所依和能依的事物应当普及，以及普及者本身，人的骨骼是法界自性中的空行母们。 那些的串珠，如镜子等是五种智慧的自性，这些是令人愉悦的本体。 最初和最后是装饰和项链。 无量光和宝生，以及精液和血液的本体，生起和毁灭的自性，月亮和太阳的自性等，这些的自性是宝生，项链的串珠是宝生。 就像“项链的串珠是宝生”所说的那样，从阿 अली（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和嘎 अली（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：嘎）那达 नाद（藏文，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：那达）无分别中产生金刚三（身语意）和五种智慧的自性，第四种俱生自性，那无二的本身就是具有那本身的装饰，这是所说的意义。 另外还说，它的衣服是老虎皮，它的食物是不死甘露的一半，意思是说，五甘露就像牛奶等甘露一样应当食用，同样遍照等也是如此。 或者说，从一切方面完全成就的就是衣服，那是什么呢？ 所谓的老虎皮就是显现各种形象令人愉悦的自性。 因此，所谓食物融入不死甘露的一半，就是指五如来之自性的智慧甘露的本体，金刚三无分别，身金刚，在金刚部中简略地指示，详细地解释了。 在这里，黑汝嘎结合所生之人，就是具有黑汝嘎瑜伽的瑜伽士，存在于五种姓中，婆罗门和刹帝利，吠舍和首陀罗，以及最后的五种姓。 或者，金刚部，莲花部，业部，以及如来部等。 怎么样呢？ 因此说，与五种姓平等具备，被视为一种姓。 哪种五种姓混合在一起，那就是一种姓，唯一的一种姓。 也就是，所谓再次观察，就是从观察唯一性的角度来说的。 这是怎么回事呢？ 一种姓和众多，为了什么
English
Ralo himself said. That is, the sixteen emptinesses on the sixteen petals. From that, as the object to be relied upon and the one who relies, things should be spread, and the spreader himself, human bones are the dakinis from the nature of the dharmadhatu. The rosary of those, such as mirrors, etc., is the nature of the five wisdoms, these are the essence of delight. Initially and finally, ornaments and necklaces. Amitabha and Ratnasambhava, and the essence of semen and blood, the nature of arising and destruction, the nature of the moon and the sun, etc., the nature of these is Ratnasambhava, the rosary of the necklace is Ratnasambhava. Just as it is said, "The rosary of the necklace is Ratnasambhava," from the inseparability of Āli and Kāli nāda, the three vajras (body, speech, and mind) and the nature of the five wisdoms, the fourth co-emergent nature, that non-dual itself is the ornament with that itself, this is the meaning of what is said. It is also said that its garment is a tiger skin, and its food is half of the immortal nectar, meaning that the five nectars, like milk and other nectars, should be eaten, and so are Vairochana and others. Or, that which is completely accomplished from all aspects is the garment, what is that? The so-called tiger skin is the nature of manifesting various images and being delightful. Therefore, the so-called food merging into half of the immortal nectar refers to the essence of the wisdom nectar of the nature of the five Tathagatas, the indivisibility of the three vajras, the body vajra, which is briefly indicated in the Vajra section and explained in detail. Here, the person born from the union of Heruka is the yogi who possesses Heruka yoga, existing in the five castes, Brahmin and Kshatriya, Vaishya and Shudra, and the last five castes. Or, the Vajra family, the Padma family, the Karma family, and the Tathagata family, etc. How is it? Therefore, it is said, equally endowed with the five castes, it is regarded as one caste. Which five castes are mixed together, that is one caste, the only one caste. That is, the so-called re-examination is from the perspective of examining oneness. How is this? One caste and many, for what