Tibetan
ཡོ་བ་མཚོན་མི་བྱ། །གཅིག་གིས་ཀྱང་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མཚོན་མི་བྱ། རྟོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་ན། ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྤྲོ་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ལའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་མཉམ་པའི་ངོ་བོས་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད། རིགས་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བརྟགས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དུ་མ་ཡིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང༌། རིགས་གཅིག་གི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་སྡུད་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའི་བྱ་བ་མཚོན་མི་བྱ། རྟོགས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཡི་གེ་ལྔ་ཞེས་པ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཡི་གེ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་ཡི་གེ་མཉམ་པར་ལྡན་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །གང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་གྱིས། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ཏེ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །འདི་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡི་གེ་གཅིག་དང་དུམ་ཡིས། ཡི་གེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་བརྟག་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་དང་ཐ་དད་མེད་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཤིང་གཅིག་གམ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་བཞི་མདོ་དང༌། །ཡང་ན་མཚན་མོ་ཕྱེད་དང་ནི། །དབེན་པ་དང་ནི་བས་མཐའ་རུ། །སྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་པ་གང་ལ་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མ་མི་འབྱུང་བའི་ཤིང་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གནོད་སྦྱིན་ལྷག་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྷག་པར་གནས་པའི་གནས་སུ་གལ་ཏེ་དོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ། དེའི་དེ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་གཞིར་ཡང༌། ཡི་དགས་ལྷག་པར་གནས་ཏེ། དེར་ཡང་འདིར་དོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ཙཎྜི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རབ་གཏུམ་གྱི་ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པར་དེ་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །བཞི་མདོ་ཞེས་པ་གང་དུ་ལམ་བཞི་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་དེར་ཡང་ལྷ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །མཚན་མོ་བྱེད་ཅེས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་གཉིད་དུ་སོང་བའི་མཚན་མོ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་གནས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་དགོས་པ་མེད་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་རིའི་ཕུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཡང༌། འཇིགས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་གནས་པར་བྱའོ། །བས་མཐའ་ཞེས་པ་གཞན་པའི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཆེས་ཐག་རིང་བརྒྱ་མཚོའི་ ནང་དུ་གནས་པའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེར་ཡང་ཀླུ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པའི་གནས་ཉིད་དོ། །དེར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ན། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་པ། །ཞེས་པ་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་སྒོ་ཡིས་བྱེད་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ན་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་དྲོད་ཀྱི་སྒྲས་དེ་ཁོ་ན་ལས་ལྟ་སྟངས་བཞི་གྲུབ་པ་ནའོ། །དེས་དམན་པ་དོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱ་དཀའ་བདེ་ཅིའི་དོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། གལ་ཏེ་འགྲུབ་འགྱུར་འདོད་ཡོད་པ། འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་པ་ཡོད་པ་གང་གི་ཕྱིར་ནིའི་སྒྲ་དེའི་དོན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདིས་ནི་སྤྱོད་པའི་གནས་པ་འདིས་གནས་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཤིང་གཅིག་ཅེས་པ་ཤིང་ལྟ་བུར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡལ་ག་དང་ཉེ་བའི་ཡལ་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤིང་སྟེ། གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་དང་ཐ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནི་གནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེར་རོ། །བཞི་མདོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེར་རོ། །མཚན་མོ་ཕྱེད་ཅེས་པ། མཚན་མོ་ལས་ཕྱེད་གང་གིས་མཚན་མོ་དང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་དེ་ནི་ཉིན་མོ་སྟེ།
Chinese
不应表示迷惑。即使一个，也不应表示因何原因而有种种差别。不应了悟。又，所谓黑汝迦（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：饮血尊）结合，是指喜爱安住于无分别智慧自性的士夫的瑜伽士。于何处耶？于五部，即如明镜般的五种智慧等。从何处耶？与五部相合。融入于五种智慧的平等体性中，即是那不分一部二部的智慧本身。那也是确定的考察。如何耶？因为以众多而喜爱世俗谛的自性，并以一部而摄集胜义谛的自性，不应表示种种差别的行为。所谓不应了悟。又，所谓五字，即ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌（ka kha ga gha nga）。于这五字中，安住于种种不同形态的自性中。如何耶？即字母平等相合。所谓“尼”字，是“因为”之义。 互相由五字所集合者，考察为一字，即由遍照等五如来所决定者，即是五智。以何者的黑汝迦结合？黑汝迦结合即是黑汝迦结合。那是士夫瑜伽士。这如何变化呢？因此而说：以一字和片段。即使以一字，也不应考察遍照等如来的种种差别，即使以众多字，也不应表示差别。因为有差别和无差别，是没有差别的本身。如此变化的瑜伽士应安住于何处呢？因此而说：一棵树或坟墓，或母鬼之家和十字路口，或者半夜，在寂静处或边地，说是禅修最好。所谓一棵树，即不生出其他树的阴影的树，因为鬼不食，夜叉特别安住。若在那特别安住之处没有疑惑，那么，他的行为和果实也会产生。所谓坟墓，即坟
English
One should not express confusion. Even one should not express the various differences due to any reason. One should not realize. Also, the so-called Heruka union refers to the yogi who delights in abiding in the nature of the non-conceptual wisdom of the self-nature of the man. Where is it? In the five families, such as the five wisdoms like mirrors. From where? United with the five families. Entering into the equal nature of the five wisdoms is the wisdom itself that is not divided into one or two families. That is also a definite examination. How is it? Because with many, one cherishes the nature of the conventional truth, and with one family, one gathers the nature of the ultimate truth, one should not express the actions of various differences. It is said that one should not realize. Also, the so-called five letters are ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌ (ka kha ga gha nga). In these five letters, one abides in the nature of various different forms. How is it? That is, the letters are equally combined. The word "ni" means "because". What is mutually assembled by the five letters, examined as one letter, that is, what is determined by the five Tathagatas such as Vairochana, is the five wisdoms. By whose Heruka union? Heruka union is Heruka union. That is the man yogi. How does this change? Therefore it is said: with one letter and fragment. Even with one letter, one should not examine the various differences of the Tathagatas such as Vairochana, and even with many letters, one should not express the difference. Because difference and non-difference are the very absence of difference. Where should such a changed yogi abide? Therefore it is said: a single tree or a cemetery, or the house of a mother ghost and a crossroads, or midnight, in a quiet place or on the edge, it is said that meditation is best. The so-called single tree is a tree that does not produce the shade of other trees, because ghosts do not eat, and yakshas especially abide. If there is no doubt in that especially abiding place, then his actions and fruits will also arise. The so-called cemetery is a cemete
Chinese
而且以尸体为基础。尤其是厉鬼栖息的地方。在那里也没有什么可怀疑的。所谓“母鬼之家”，是指像旃扎丽等极其凶猛的女神特别栖息的地方，在那里没有恐惧。所谓“四岔路口”，是指四条道路汇合的地方，在那里也是为了诸神聚集。至于“达”，是因为精进不足而无法居住。所谓“夜晚行动”，是指所有人都入睡的夜晚的瞬间，非天神们居住在那里。在那里也没有必要。所谓“寂静处”，是指山洞等地方。因为非天神等各种神灵居住在那里。在那里，必须从恐惧中彻底解脱才能居住。所谓“边地”，是指其他不同的地方，极其遥远，位于百川之中的岛屿等地方。在那里，龙族特别栖息，所以是恐惧的地方。在那里也没有分别念。稍微得到温暖的时候，如果想要修行，就是说如果想要通过这种修行之门来修行的时候。稍微得到温暖的时候就应该修行。稍微温暖的声音是指只有在那时才能形成四种观点。这样就不会怀疑低劣了。如果说这种修行难以做到，那为了什么目的而做呢？回答说：如果想要成就，就应该修行。如果想要成就和获得大手印的成就，那么“为了什么”的“为了”这个词就是这个意思。因此，应该通过这种修行的处所来居住和修行。或者说，“一棵树”是指像树一样以欢快的方式，拥有树枝和靠近树枝的树。所谓“一”，是指没有伴侣，即身金刚。所谓“坟场”，是指法界之所，那达的两个花环的自性，即语金刚。所谓“母鬼之家”，是指空行母们。在接近象征本身时，如来们也存在，因为与此既不相同也不相异。他们的家是处所，即意金刚，就在那里。所谓“四岔路口”，是指三金刚无分别，即金刚持，就在那里。所谓“半夜”，是指从夜晚中分离出来的那一半，与夜晚不同的就是白天。
English
Moreover, based on corpses. Especially, it is where the vengeful spirits dwell. There is no doubt about that. The so-called "House of Matri," refers to places where extremely fierce goddesses like Caṇḍālī particularly reside, where there is no fear. The so-called "Four-way Intersection" refers to the place where four roads converge, and it is also for the gathering of gods. As for "Dar," it is because one cannot reside there due to lack of diligence. The so-called "Night Action" refers to the moment of night when all people have fallen asleep, and the non-gods reside there. There is no need for that there. The so-called "Secluded Place" refers to places like mountain caves. Because various deities such as non-gods reside there. There, one must reside by being completely liberated from fear. The so-called "Borderland" refers to other different places, extremely remote, located in islands within hundreds of rivers. There, the Nagas particularly reside, so it is a place of fear. There, there is no conceptualization either. When a little warmth is obtained, if one wants to practice, it means that if one wants to practice through this door of practice. One should practice when a little warmth is obtained. The sound of a little warmth means that only then can four perspectives be formed. In this way, there will be no doubt about inferiority. If one says that this kind of practice is difficult to do, then for what purpose is it done? The answer is: If one wants to achieve, one should practice. If one wants to achieve and obtain the accomplishment of Mahāmudrā, then the word "for what" in "for what purpose" means this. Therefore, one should reside and practice through this place of practice. Or, "One Tree" refers to a tree that, like a tree, is in a joyful manner, possessing branches and being close to branches. The so-called "One" refers to being without a companion, which is the Body Vajra. The so-called "Cemetery" refers to the place of the Dharmadhātu, the nature of the two garlands of Nada, which is the Speech Vajra. The so-called "House of Matri" refers to the Ḍākinīs. In approaching the symbol itself, the Tathāgatas also exist, because they are neither the same nor different from it. Their home is the place, which is the Mind Vajra, it is there. The so-called "Four-way Intersection" refers to the indivisibility of the Three Vajras, which is Vajradhara, it is there. The so-called "Midnight" refers to that half that is separated from the night, and what is different from the night is the day.