Tibetan
ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྟེ། མཚན་མོ་ཕྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དབེན་པ་དང་ནི་བས་མཐའ་རུ། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །བས་མཐའ་ཞེས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ་དེར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ གཅིག་གིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ལེའུའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་གྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་ལེའུའོ། །བཞི་མདོ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སྤྱི་བོར་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པས་མཚན་ཕྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་ངོ་བོས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ། དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ནུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིས་བྱ་བའི་སྒོ་ཡིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་པ་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་དྲོད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་ཞེས་པ་ལྟ་སྟངས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་འདོད་པས་དེ་དང་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འགྲུབ་འགྱུར་གལ་ཏེ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དེའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདི་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་གང་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གསུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ངོ༌། །རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཤིང་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གནས་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དྲོད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བཟོད་ཅིང་དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི
Chinese
白天和夜晚是智慧和方便的自性。具有誓言坛城之自性者，趋向于智慧的坛城。所谓“夜晚一半”的意义，就是使此显现。远离和边地，是指在各种各样的人所处的任何地方，如镜子等，是五种智慧的自性。所谓边地，因为不是行为的场所，所以非常深奥，就在那里。两者都有两者，因此一棵树显现身金刚，所以是金刚部的章节。尸林也显现语金刚，所以是咒语的章节。母神之家显现意金刚，所以是天神的章节。十字路口是三金刚无别，即金刚持，在头顶变成种姓之主。等等是灌顶的章节。智慧坛城和誓言坛城无别，所以说是半夜，那既是两个坛城的自性，以舒展和收摄的体性，也是两个坛城，这是那唯一的章节。因为那唯一，所以那唯一的瑜伽士才能行持。因此，瑜伽士想通过行为之门来行持，那就是稍微获得暖相的时候，因为具有四种观察等各种能力。那时，想要行持，就与那相结合。行持本身的意义是什么呢？说，如果想要获得大手印的成就，那时，就应当行持和安住于此行持。这被称为普贤行，离开了这个，就不是真正的成就，这是三金刚无别，在语金刚咒语的章节中简略指示的广说。这个行持，所说的是什么意义呢？这个就是所说的，也将要说的。从证悟五部等无有差别开始，就能安住在树等之中。从那开始也能获得暖相，从那开始也能忍受普贤行，从那开始就能获得成就。
English
Day and night are the nature of wisdom and means. The one who possesses the nature of the Samaya Mandala, tends towards the Wisdom Mandala. The meaning of "half night" is to make this manifest. Solitude and the borderland, which means wherever various kinds of people are, like mirrors, etc., are the nature of the five wisdoms. The so-called borderland, because it is not a place of action, is very profound, it is there. Both have both, therefore, one tree manifests the Body Vajra, so it is the chapter of the Vajra family. The charnel ground also manifests the Speech Vajra, so it is the chapter of mantra. The house of the Matrika manifests the Mind Vajra, so it is the chapter of the deities. The crossroads is the indivisibility of the three vajras, that is, Vajradhara, who becomes the lord of the family on the crown of the head. And so on, is the chapter of empowerment. The Wisdom Mandala and the Samaya Mandala are inseparable, so it is called midnight, that is, it is the nature of both mandalas, with the nature of expanding and contracting, it is also both mandalas, this is that only chapter. Because of that only, that only yogi can practice. Therefore, when the yogi wants to practice through the door of action, that is when he has slightly gained warmth, because he has various abilities such as the four views. At that time, wanting to practice, he should combine with that. What is the meaning of practice itself? It is said, if one wants to attain the siddhi of Mahamudra, then one should practice and abide in this practice. This is called Samantabhadra's conduct, without which there is no true siddhi, this is the brief instruction of the indivisibility of the three vajras in the chapter of Speech Vajra Mantra. What is the meaning of this practice that is spoken of? This is what is said, and what will be said. From the realization that the five families and so on are without difference, one can abide in trees and so on. From that one can also gain warmth, from that one can also endure Samantabhadra's conduct, and from that one can attain siddhi.
Tibetan
་ཆེད་དུ་དོགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བླངས་ཏེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་མིག་ཡངས་མ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་འདི་ཁྱེར་ནས། །སྤྱོད་པ་བྱ་བར་ རྟོགས་པར་བྱ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་རང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་ནུས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་ཞེས་པ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཁྱེར་ཞིང་གཟུང་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་བྱ། །རང་འདོད་ལྷ་ཞེས་པ་རང་གི་འདོད་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་དེའི་རིགས་ཀྱིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དཀར་པོ་ཆེ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་དེ་ཡིས་ཀྱང་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་མ་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཞན་ཏེ་གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་བ་ཐ་དད་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བཏབ་པ་ཡིས། །ཡང་དག་སྦྱངས་པ་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ས་བོན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཏེ། དེ་བཏབ་ཅིང་བསྐྱོད་པས་འདུས་བྱས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་གཟུང་ཞིང་བླངས་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་ཞེས་པ་སླར་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། བཞིན་བཟངས་ཞེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཞལ་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །བཟང་བ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པ་སྟེ། གང་གི་བཞིན་བཟང་བ་དེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་དེའོ། །མིག་ཡངས་མ་ཞེས་པ་གང་གི་ཡངས་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་མིག་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མིག་ཡངས་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའོ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར། དབང་བསྐུར་པའི་མཐར་ཐུག་པས་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ན། དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས
Chinese
为此，将无有疑虑地生起。成就也是先于大印的，将获得具有二谛差别的印。取彼，与之共同行事。极其美貌眼广者，自已灌顶具悲者，取此金刚女，应了知行事。自己灌顶，谓自己以坛城等事，以水等仪轨灌顶，作极清净。又或能力。具悲者，谓与他人之义相近，若无悲则不成就。如是语中所说。金刚女，谓金刚种姓十六岁女，如是取此执持而行事，应了知是作殊胜行事。若无金刚种姓之实物，则以自欲天之种姓作。自欲天，谓自己意欲及现欲之天之种姓，如云：瑜伽士若大白，彼之天乃遍照。如是等将说之种姓亦可。若彼亦未得，则彼时，又或，谓其他方面，即其他种姓所生之各异种姓等。以菩提种子播种，所谓真实修习，菩提乃无分别之智慧。彼之种子，乃从圆满菩提之因，播种运行，所积聚者，极清净，乃法界之自性。取彼执持而行事，应了知，谓应重述。又或，为说美貌故。彼面，即阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）那（藏文：ནཱ་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：那）达（藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）之二鬘。美好者，谓悦意者，谁之面美好，彼乃语金刚，即彼。眼广者，谓谁之广阔广大，即三界遍布者。彼之眼乃见，即智慧与方便之自性。眼广者，乃意金刚，即彼。自己灌顶。以灌顶之究竟，当影像圆满时，彼乃身金刚。具悲者，为作利益有情之事，彼乃二谛。
English
For this reason, doubtlessness will arise. Accomplishment also precedes the Great Seal, and one will obtain a Seal with the distinction of the two truths. Take that and practice together with it. Extremely beautiful and wide-eyed, self-empowered and compassionate, take this Vajra maiden, and you should understand to practice. Self-empowered means that you yourself have empowered her with activities such as mandalas and rituals such as water, making her extremely pure. Or it means power. Compassionate means being close to the benefit of others, because without compassion, it will not be accomplished. As it is said in the teachings. Vajra maiden means a sixteen-year-old girl of the Vajra lineage. Like this, take and hold her and practice, and you should understand that you are doing supreme practice. If there is no real object of the Vajra lineage, then do it with the lineage of a deity of your own desire. A deity of your own desire means the lineage of the deity that you desire and manifest, such as: If a yogi is very white, his deity is Vairochana. The lineage that will be explained, etc., can also be used. If that is not found, then at that time, or, in another aspect, the different lineages that arise from other lineages, etc. By planting the seed of Bodhi, so-called true practice, Bodhi is non-conceptual wisdom. Its seed is from the cause of perfect Bodhi. By planting and cultivating it, what is accumulated is extremely pure, which is the nature of the Dharmadhatu. Take and hold it and practice, you should understand, which means it should be repeated. Or, for the sake of saying beautiful. That face, that is, the two garlands of Ā（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）li（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）kā（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）li（藏文：ལི་，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）nā（藏文：ནཱ་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：那）da（藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）. Beautiful means pleasing, whose face is beautiful, that is the speech Vajra, that is it. Wide-eyed means whose wide is vast, that is, pervading the three realms. Her eye is seeing, that is, the nature of wisdom and means. Wide-eyed is the mind Vajra, that is it. Self-empowered. With the ultimate of empowerment, when the image is complete, that is the body Vajra. Compassionate, for the sake of doing the benefit of beings, that is the two truths.