Tibetan
ར་བྱའོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་རྟག་ཏུ་དགེ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཐོབ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པའི་ངོ་བོའོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་དེ་ཉིད་དུ་རྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོས་ཁམས་གསུམ་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ་།ཡང་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའི་མཐར་ཐུག་པ་དྲུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་སེམས་དཔའ་དང་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཤེས་རབ་ དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོ་བརྒྱད་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ལུས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །ཡང་ན། ལུས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཕེལ་བའི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དེ་ཐ་སྣ་ཡུད་དུ་བྱའོ། །ལྷ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར། སངས་རྒྱས་འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ། །བཅོམ་ལྡན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །བྷ་གའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཞེས་པ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །གྲགས་པ་དང་ནི་དཔལ་བརྩོན་འགྲུས། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་
Chinese
应作如是。寂静即一切，彼亦应如是说。如何恒常以善，于一切时，以无自性之性，能得善，故为摄集之体性。以一切皆住于我故，以住于一切之身故，谓以嬉戏之相而住故。嬉戏与摄集之自性二者无别，故说为如是。是故以极殊胜之现证而住也。如何为欲证得喜乐故，以空性之体性，为欲证得三界故，以圣妙乐之真实智慧，说为如是。又，毗卢遮那等菩萨之究竟六者，及梵天等彼之究竟六者，此二六组，以菩萨与如是无别故，由证悟身语意无别，如是第二者，以五智之自性，为空行母十五之自性之坛城，以智慧与方便之自性，为十八界蕴、处、界之自性之金刚持之坛城也。二者无别故，为智慧之坛城及誓句之坛城。以无差别故，于生起金刚持时，不动者即成就为金刚持也。为欲证悟天之体性故，导师宣说：何以外现于身故，名为天。如是说。由身住大智慧。如是之语也。又，身，五蕴之自性，为增长之体性而生，以彼之自性而成为安住之相故，名为天，当速作是。彼天即应说为薄伽梵，如何？此佛具有薄伽，故说为薄伽梵。薄伽之语，谓说何义耶？是故说：薄伽说为六种，谓自在等一切功德，又或烦恼等魔，为摧灭故，名为薄伽梵。自在等一切功德。谓自在与妙色，名闻与吉祥精进，智慧圆满。
English
It should be done like this. Peace is everything, and that should be said as it is. How, constantly with virtue, at all times, with the nature of no self-nature, one can attain virtue, therefore it is the nature of gathering. Because everything dwells in me, because it dwells in the body of everything, that is, because it dwells in the aspect of playfulness. The nature of playfulness and gathering are inseparable, therefore it is said to be as it is. Therefore, it dwells with the realization of extreme distinction. How, in order to realize joy, with the nature of emptiness, in order to realize the three realms, with the true wisdom of holy bliss, it is said to be as it is. Furthermore, the ultimate six of the bodhisattvas such as Vairochana, and the ultimate six of those such as Brahma, these two sets of six, because the bodhisattva and as-it-is are inseparable, from the realization of the inseparability of body, speech, and mind, the second as-it-is, with the nature of the five wisdoms, is the mandala of the nature of the fifteen dakinis, with the nature of wisdom and means, it is the mandala of Vajradhara of the nature of the eighteen realms of aggregates, elements, and sources. Because the two are inseparable, it is the mandala of wisdom and the mandala of samaya. Because there is no difference, when generating Vajradhara, the immovable one becomes Vajradhara. In order to realize the nature of the deity, the teacher said: Because it appears externally in the body, it is called a deity. Thus it is said. From the words, "The body dwells in great wisdom." Furthermore, the body, the nature of the five aggregates, is born as the nature of growth, and because it becomes the aspect of dwelling with that nature, it is called a deity, and it should be done quickly. That deity should be called Bhagavan, how? This Buddha has Bhaga, therefore it is called Bhagavan. What does the word Bhaga mean? Therefore it is said: Bhaga is said to be six kinds, namely all the qualities such as freedom, or the demons such as afflictions, for the sake of destroying them, it is called Bhagavan. All the qualities such as freedom. Namely freedom and beautiful color, fame and auspicious diligence, perfect wisdom.