Tibetan
རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡིད་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བརྗོད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པས་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ལ་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བརྗོད། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རིགས་དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་སྐུ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རིགས་རྣམས་སོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པས་དེ་རྣམས་བསྡུས་ན་སླར་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྡའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །རྣམ་པ་གསུམ་གང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ལས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དབྱེ་བ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཇི་སྲིད་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་པའོ། །རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །དེས་ན་ རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །གལ་ཏེ་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ས། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། བགྲང་བར་བྱ་བ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དེས་ན་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་རྣ
Chinese
总而言之，从简略来说有五种。心是对它们的称谓。以身语意之差别，从外在来说转变为三种。这是说，为了使毗卢遮那佛和不空成就佛以智慧和方便的自性来安立身，所以不空成就佛被归摄于毗卢遮那佛。同样，语的阿弥陀佛和宝生佛被安立，所以宝生佛被归摄于阿弥陀佛。同样，心的身语意被安立，因为是从毗卢遮那佛和无量光佛中归摄而来，所以是身语意的差别。因此，应当理解从外在来说会转变为其他三种。或者说，种姓被说成是六种。简略来说是五种。所谓六种，是指眼等六种自性，那些就是六种。称谓那些种姓是身无我母。那是接受和执持，因为以它的自性完全进入自性，所以是种姓。称谓是知晓。如果这样，那么简略来说，如果归摄那些，再次是五种。是喜悦的自性五种。以身语意的差别，从外在来说转变为三种。哪三种的相，那就是三种，身语意的自性无有差别，是从一句话而来。如果这样，那么以身语意的差别，转变为身语意的自性的差别，以喜悦的方式，以身语意的差别来分别安立的身语意的差别，直到次第超越，无有自性。种姓和五大种，以及五蕴的自性。以种姓和所数之事物，因此被称为种姓。如果五种姓转变为不动佛等，那么身语意的差别，转变为三种，那些的种姓自性如何呢？所说的是，因为是作为种姓的事物，以及作为所数之事物，以数量完全确定，所以，因为那个原因，应当被明显地说为种姓。所谓五大种等，五大种
English
In short, there are five types in brief. Mind is the term for them. By the distinction of body, speech, and mind, from the outside, it transforms into three types. This means that in order to establish the body of Vairochana and Amoghasiddhi with the nature of wisdom and means, Amoghasiddhi is included in Vairochana. Similarly, the speech of Amitabha and Ratnasambhava are established, so Ratnasambhava is included in Amitabha. Likewise, the body, speech, and mind of the mind are established, because they are gathered from Vairochana and Amitabha, so it is the distinction of body, speech, and mind. Therefore, it should be understood that from the outside, it will transform into three other types. Alternatively, the lineage is said to be six types. In brief, it is five types. The so-called six types refer to the nature of the six types such as the eye, those are the six types. Calling those lineages is the body of the selfless mother. That is accepting and holding, because it completely enters the self with its own nature, so it is the lineages. Calling is knowing. If so, then in brief, if those are gathered, again there are five types. It is the nature of joy, five types. By the distinction of body, speech, and mind, from the outside, it transforms into three types. Which three types of aspects, that is the three types, the nature of body, speech, and mind is undifferentiated, it comes from one word. If so, then by the distinction of body, speech, and mind, the distinction that has transformed into the nature of body, speech, and mind, in the manner of joy, the distinction of body, speech, and mind that is distinctly established by the distinction of body, speech, and mind, until the order is surpassed, without self-nature. Lineage and the five elements, and the nature of the five aggregates. By lineage and countable things, therefore it is clearly called lineage. If the five lineages transform into Akshobhya and so on, then the distinction of body, speech, and mind, transforms into three types, how is the nature of those lineages? What is said is, because it is something to be lineage, and something to be counted, completely determined by number, therefore, because of that reason, it should be clearly said to be lineage. The so-called five great elements, the five great elements
Tibetan
མས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟུངས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རིགས་དང་བགྲང་བྱ་གྲངས་སུ་བྱ་བ་ལྔ་ཡིས་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེས་ན། རིགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། རིགས་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ན་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་ངེས་ན་རང་བཞིན་དེ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དང་བགྲང་བྱ་ལྔ་པོ་ཉིད་རེ་རེ་ལ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ལ་ལྔའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་ཤིང་གྲངས་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདིས་ནི་རིགས་ཡིན་ཞིང་དེའི་ངོ་བོས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བའང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་སྡུད་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་པོ་མཐོང་བ་མེད། བསྒོམ་བྱ་གཟུགས་མེད། སྔགས་མེད་ཅེས་པ། སྔགས་སྒྲ་མེད། ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། ལྷ་མེད་ཅེས་པ། དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་མེད་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཅི་སྙིང་ ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྔགས་དང་ལྷ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྤྲོས་པ་ནི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་མ་ལུས་པ་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། སྒོམ་པ་པོ་མེད། གང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་དགག་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་པ་གང་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་དགག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་མེད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ལྷ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་སྒོམ་
Chinese
因此，五蕴的自性，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。凡是具有这些的，就是五蕴的自性。那么，这些的种姓从何而来呢？因此说，种姓和应数的、可数的五，以数完全限定的缘故，因此称为种姓。又，种姓是指无我母瑜伽母的自性等，从那之后，以五种广大的体性如实安立。五蕴的自性，蕴即是色等。那也是广大的五，如果确定原因，自性也如实存在，因此是自性。这些的种姓和应数的五者，各自具有五的自性，那些也各自转变为五的体性，因此是无边无际、不可胜数的。以此原因，是种姓，并且以其体性明显地表达。应如是安立。这以世俗和胜义无别之故，即是金刚持。因此说， “无有能修者，无有可修法。” 这是因为三金刚无别，即是五蕴的自性。体性无色，亦无所见。 凡是所说的这些，都是总摄所说的。无有能修者，无有所见。可修法无色。所谓无咒，即是咒音不存在，也无有听者。所谓无神，即是无垢，也无有嗅者。这表示身、语、意三者无别。如果一切皆是空性，那么岂不是会变成无的见解吗？因此说， “咒语和天神，真实安住。” 这是什么意思呢？从无戏论的自性中，咒语和天神，语金刚和意金刚，戏论即是身。那也是没有遗漏的，因为不异于此，一切都以自性如实安住，就是这个意思。又，无有能修者，这是对执着于能执的破斥。所谓无有可修，也是对执着于所执的破斥。因此，无咒，没有相，从自性无相而来。无神，识也不存在，这表示修
English
Therefore, the nature of the five aggregates, namely form, feeling, perception, mental formations, and consciousness. Whatever possesses these is the nature of the five aggregates. From where do these lineages originate? Therefore, it is said that lineage and the enumerable, countable five, are completely defined by number, hence they are called lineage. Also, lineage refers to the nature of the selflessness mother yogini, etc., and from then on, they are established as they are with the nature of five vastnesses. The nature of the five aggregates, the aggregates are form, etc. That is also the vast five, and if the cause is determined, the nature also exists as it is, therefore it is nature. These lineages and the enumerable five, each has the nature of five, and those also transform into the nature of five, therefore they are boundless and countless. For this reason, it is lineage, and it is clearly expressed by its nature. It should be established as such. This, because of the inseparability of conventional and ultimate, is Vajradhara. Therefore, it is said, "There is no meditator, there is no object of meditation." This is because the three vajras are inseparable, which is the nature of the five aggregates. The essence is formless, and there is no seeing. Whatever is said, all of this is a summary of what is said. There is no meditator, there is no seeing. The object of meditation is formless. The so-called no mantra means that there is no mantra sound, and there is no listener. The so-called no deity means that there is no impurity, and there is no smeller. This indicates that body, speech, and mind are inseparable. If everything is emptiness, then wouldn't it become a nihilistic view? Therefore, it is said, "Mantras and deities truly abide." What does this mean? From the nature of non-elaboration, mantras and deities, speech vajra and mind vajra, elaboration is body. That is also without omission, because it is not different from this, everything abides as it is by its nature, that is the meaning. Also, there is no meditator, this is a refutation of clinging to the grasper. The so-called no object of meditation is also a refutation of clinging to the grasped. Therefore, no mantra, no sign, comes from the nature of no sign. No deity, consciousness also does not exist, this indicates meditation.