Tibetan
།ཅེས་པའི་བར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལོ་ན་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཡུལ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོ་བརྒྱད་ དེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་བསྟེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འགའ་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབད་པས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །ཡང་ན་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་འབད་པར་བར་ཆད་མེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་ན། །ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་བས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱེ་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མ་གསང་སྤྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང༌། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །གལ་ཏེ་གསལ་པོར་བསྟན་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་དོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་མེ་དང་ས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ས་སྤྱོད་ནི་སྟག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཟད་པའི་གནོད་པས་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་བརྒྱུད་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མ་གསང་བར་བྱེ་བ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་ན་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་དེ། སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་མེ་དང་ས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ལས། འཁོར་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་རྣམས་བསྟེན་པ་བྱེ་བ་ལས་ནི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ན། འདི་རྣམས་བསྟེན་པས་དགོས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ་གསུངས་པ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ན་བརྗོད་པར་བྱ། །གར་མ་དང༌། ཚོས་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གདོལ་པ་མོ་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་རྣམས་ནི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེ
Chinese
如是直至三金刚无别之自性。彼即为，五根与五境及五智无别，乃十五空行母自性之坛城。与金刚萨埵无别，乃六境与六根及六识之自性，十八者，即蕴、界、处也。当如是不变异，以精勤而修持。如是修持，与世间相违。是故说，当如是不变异，如是任何亦不生变异，如是精勤，以殊胜精勤而修持，此等精液转为金刚。如是语中所说。又或当修持且串习，以精勤无间断故。是故，当如是不变异，如是即成无别。如是，薄伽梵所说，无别之体性成就时，手印瑜伽者将成就。如是。若变异，彼时将如何？是故说，莫隐蛇与盗匪及，行地火作诸痛苦。若显明开示，彼时将作痛苦。何者所作？蛇与盗匪及火与行地者，行地者即虎等。彼等以无尽之损害而命终，彼后往地狱等，痛苦将相续不断。又或不隐秘而执取差别，若显现执着，则作痛苦。蛇与盗匪及火与行地者，由彼等生起痛苦，轮回之痛苦将生起。烦恼与近烦恼之普染污之义。若修持此等变异则成过失，修持此等有何必要？于此疑惑而说，称为五种姓手印，当说为解脱之因。乐女与染色女及金刚女与旃陀罗女及婆罗门女等乃五种姓手印。
English
Thus, up to the point of the indivisibility of the three vajras. That is, the mandala of the nature of the fifteen dakinis, through the indivisibility of the five faculties, the five objects, and the five wisdoms. Being indivisible from Vajrasattva, it is the nature of the six objects, the six faculties, and the six consciousnesses, which are eighteen in number, namely the aggregates, elements, and sources. As it does not change into separation, one should cultivate it with great effort. Cultivating these is contrary to the worldly, therefore it is said: As it does not change into separation, just as it does not change into any knowledge, so one should cultivate with great effort, with outstanding effort. These seminal fluids turn into vajra. This is according to the saying. Or one should cultivate and become accustomed to it, because of uninterrupted effort. For that very reason: As it does not change into separation, that is, how it has become inseparable. Likewise, the Bhagavan said: When the characteristic of inseparability is accomplished, the yogi of mudras will accomplish it. So it is. If it becomes separate, what will happen at that time? Therefore it is said: Do not hide, snakes, thieves, and those who walk on the earth cause suffering with fire. If it is clearly shown, then suffering will be done. By whom? By snakes, thieves, fire, and those who walk on the earth, those who walk on the earth are tigers and so on. They will cause death with endless harm, and then going to hell and so on, suffering will become continuous. Or, without concealing, grasping separation, and if one manifestly clings to grasping, it causes suffering. From the suffering caused by snakes, thieves, fire, and those who walk on the earth, the suffering of samsara will arise. It is the meaning of afflictions and near afflictions, all the defilements. If cultivating these separately becomes a fault, what is the need for cultivating these? To this doubt it is said: What is called the mudra of the five families, should be spoken of as the cause of liberation. The dancer, the color woman, the vajra woman, the candala woman, and the brahmin woman are the mudras of the five families.
Tibetan
ས་པ་ཐར་པའི་རྒྱུར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐར་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཡང་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན། བྱེ་བ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་ ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡུལ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲ་ནི་འདི་རྣམས་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་གདབ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། གང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡིས་ཏེ། ཡིད་ནི་དམ་པའི་བདེ་བ་ཟ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་རེག་བྱ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གདོལ་པ་མོ་དང་བྲམ་ཟེ་མོ། །ཞེས་པ། གང་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཉིད་དང་པོར་གསུངས་ཏེ། སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་དེ་བཞིན་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རིན་ཆེན་ཉིད། །སླར་ཡང་གོང་དུ་གཞག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ནི་གར་མ་པདྨའི་རིགས་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཚོས་མ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སླར་རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་མཐའ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། འདི་དང་པོར་གསུངས་སོ། །གདོལ་པ་མོ་རིན་ཆེན་རིགས་ཏེ། རིན་ཆེན་དབང་པོའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །འོད་དཔག་མེད་ཟླ་བ་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཉི་མ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ལས་གཉིས་ཀ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་རིན་ཆེན་དབང་པོའི་རིགས་མཐའ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དམ་པ་ཡི། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་རིམ་པ་འདིས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོད་པའོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ལུ
Chinese
應當說這是解脫之因，因為是解脫之因。或者，五方如來本身應被稱為五部手印，意義已經解釋過了。或者，如果沒有區別，那便是五手印，應被稱為如來的標誌。與五方如來無別的自性，僅僅是五境的自性，即是五手印。因此，它會成為獲得解脫之因。手印的聲音是怎樣的呢？ 說道：金剛以此來安立，因此被稱為手印。 說的是，所謂的金剛，即是不動金剛，以心金剛而言，心是殊勝的樂。 從這句話來看，觸是心的對境。 歌舞女、染匠女、旃陀羅女和婆羅門女。 說的是，在所說的這些之中，首先說的是金剛部，因為心是所有事物的主宰。 金剛蓮花如是，如來和珍寶也是如此。 再次，上面所安立的兩個手印是歌舞蓮花部，無量光部是語金剛。 染匠女是業部，即不空成就部是身金剛。 再次，不是按照順序，而是從邊緣開始。 婆羅門女是如來部，即身金剛，因為不空成就完全融入於此，所以首先說了這個。 旃陀羅女是珍寶部，珍寶生部的無量光融入於語金剛，所以是語金剛。 無量光是月亮，珍寶生是太陽，從月亮和太陽的自性來看，兩者都與無我母無別，以菩提心來印封是合理的，所以說珍寶生部是在最後。 大悲聖者的部，被稱為五種。 這樣，按照這個順序，有五部，即被稱為唉！金剛精華大悲。 從兩者無別之中產生色等，即色、聲、香、味、觸等，以及毗盧遮那、珍寶生、無量光、不空成就和不動等。
English
It should be said that this is the cause of liberation, because it is the cause of liberation. Or, the five Tathagatas themselves should be called the five mudras of the five families, the meaning of which has already been explained. Or, if there is no distinction, then these are the five mudras, and should be called the signs of the Tathagatas. The nature that is inseparable from the five Tathagatas, only the nature of the five objects, is the five mudras. Therefore, it will become the cause of attaining liberation. What is the sound of the mudra? It is said: "The vajra is established by this, therefore it is called a mudra." It is said that the so-called vajra, that is, the immovable vajra, in terms of the heart vajra, the heart is the supreme bliss. From this sentence, touch is the object of the mind. The dancer woman, the dyer woman, the candala woman, and the brahmin woman. It is said that among those mentioned, the vajra family is mentioned first, because the mind is the master of all things. The vajra and lotus are like that, so are the Tathagata and the jewel. Again, the two mudras established above are the dancer lotus family, the Amitabha family is the speech vajra. The dyer woman is the karma family, that is, the Amoghasiddhi family is the body vajra. Again, not in order, but starting from the edge. The brahmin woman is the Tathagata family, that is, the body vajra, because Amoghasiddhi is completely absorbed in this, so this is mentioned first. The candala woman is the jewel family, the Ratnasambhava family's Amitabha is absorbed in the speech vajra, so it is the speech vajra. Amitabha is the moon, and Ratnasambhava is the sun. From the nature of the moon and the sun, both are inseparable from the selflessness mother, and it is reasonable to seal it with bodhicitta, so it is said that the Ratnasambhava family is at the end. The family of the great compassionate holy one is called the five kinds. Thus, according to this order, there are five families, that is, it is called Ah! Vajra essence great compassion. From the inseparability of the two, form and so on arise, that is, form, sound, smell, taste, and touch, as well as Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya.