Tibetan
ཤེས་རབ་ནི། །བུ་མོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་གར་མར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་བུ་མོའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་བོད་པའོ། །གང་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་མི་རེག་པ། །དེ་ཕྱིར་གཡུང་མོར་བརྗོད་པར་བྱ། །འདི་ཡང་བུ་མོའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྗོད་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་འདིས་ནི། །གདོལ་པ་མོ་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་དག །ཨཱ་ ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཡང་ན། ཆོས་མ་དང་ནི་བུ་མོར་ཡང༌། །བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚེད་པའི་ཕྱིར། ཚོས་མ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་འཚེད་མ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཚོས་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་འཇོ་ཕྱིར་བུ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་གར་མར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །གཡོ་བའི་ཕྱིར་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ། གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ནི་རླུང་ངོ༌། །གར་མ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་བུ་མོའོ། །གང་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་མི་རེག་པ། །དེ་ཕྱིར་གཡུང་མོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ། །ཡིད་ནི་དམ་པའི་བདེ་བ་ཟ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཡུང་མོ་སྟེ། དེ་ཡང་བུ་མོའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྗོད་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ། ཨཱ་ལི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་གདོལ་པ་མོ་དང༌། བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཀཱ་ལི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་ཐབས་སོ། །གཉིས་ཀ་བརྗོད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པ། རྐང་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ། རྗེས་ནི་དེས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སྤྲོ་བ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འ
Chinese
智慧即是，名为女儿当宣说，智慧名为嘎玛当宣说，如何呢？因为摇动之故，那也是女儿的意义。因为那之故，称为大悲。因为何故薄伽梵不可触，因此当说为童女。此亦是女儿。为了善说阿 আলি（藏文，梵文天城体，āലി，梵文罗马拟音，阿利，汉语字面意思）嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kāലി，梵文罗马拟音，嘎利，汉语字面意思），说是宣说即是念诵。此说的是，旃陀罗女与婆罗门女，以阿 আলি（藏文，梵文天城体，āലി，梵文罗马拟音，阿利，汉语字面意思）嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kāലി，梵文罗马拟音，嘎利，汉语字面意思）的自性而安住。又或者，亦当说为法母与女儿，为了成熟一切有情之故。法母是指一切有情，乃色等五蕴之自性者，因为彼等一切与有情亦是之故。彼等成熟不染之相，安立世俗谛，乃身金刚法母，彼等以胜义谛安立之故，为了倾注功德故名为女儿。智慧名为嘎玛当宣说，因为摇动之故乃大悲。所谓因为摇动之故，是指风摇动的自性之故，阿 আলি（藏文，梵文天城体，āലി，梵文罗马拟音，阿利，汉语字面意思）嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kāലി，梵文罗马拟音，嘎利，汉语字面意思）那达的自性即是风。嘎玛是语金刚，那也是女儿。因为何故薄伽梵不可触，因此当说为童女。所谓“意乃享用胜妙乐”，从那句话中，意金刚童女，那也是女儿。这些也是因为三金刚无别之故，化身自身即是金刚部，第一品即是我的那般。为了显示三金刚无别而说，阿 আলি（藏文，梵文天城体，āലി，梵文罗马拟音，阿利，汉语字面意思）嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kāലി，梵文罗马拟音，嘎利，汉语字面意思）善说之故，说是念诵。所谓阿 আলি（藏文，梵文天城体，āലി，梵文罗马拟音，阿利，汉语字面意思）宝部自在清净之性，即是旃陀罗女与无我母瑜伽母。嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kāലി，梵文罗马拟音，嘎利，汉语字面意思）毗卢遮那清净之性，即是婆罗门女与方便。二者宣说即是以无二而安住。说是念诵，是指以决定性而说，此乃是明咒品，明咒的那般圆满受用身。足迹即是坛城。所谓足是部分，迹是指由此生起各种形象的三昧耶坛
English
Wisdom is to be spoken of as a daughter. Wisdom is to be spoken of as Garma. How so? Because of movement. That is also the meaning of daughter. Because of that, it is called great compassion. Because the Bhagavan is untouchable, therefore it should be spoken of as a maiden. This is also a daughter. In order to speak well of Āli and Kāli, it is said that speaking is recitation. This says that the Candala woman and the Brahmin woman abide in the nature of Āli and Kāli. Or, it should also be spoken of as Dharma Mother and daughter, for the sake of maturing all sentient beings. Dharma Mother means all sentient beings, who are of the nature of the five aggregates such as form, because all of them and sentient beings are also. The characteristic of their maturity without attachment, establishing the conventional truth, is the body Vajra Dharma Mother. Because they are established by the ultimate truth, it is called daughter because of pouring virtues. Wisdom is to be spoken of as Garma, because of movement, it is great compassion. The so-called because of movement, means because of the nature of the wind moving. The nature of Āli and Kāli nāda is wind. Garma is speech vajra, and that is also a daughter. Because the Bhagavan is untouchable, therefore it should be spoken of as a maiden. The so-called "mind enjoys supreme bliss", from that saying, mind vajra maiden, that is also a daughter. These are also the Vajra family by the Nirmanakaya itself because the three vajras are inseparable, the first chapter is just like that of mine. In order to show that the three vajras are inseparable, it is said, "Because of speaking well of Āli and Kāli, it is said that speaking is recitation." The so-called Āli, the pure nature of Ratnavajra, is the Candala woman and the selflessness mother yogini. Kāli, the pure nature of Vairocana, is the Brahmin woman and the means. Speaking of both means abiding in non-duality. It is said that speaking is recitation, which means speaking with certainty. This is the mantra chapter, the Sambhogakaya of the mantra. The footprint is the mandala. The so-called foot is a part, the print is the samaya man
Tibetan
ཁོར་རོ། །འདུས་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ། །འདུས་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཇི་སྲིད་སྡུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །ཡང་ན། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པ་རྐང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱུ་དེས་ན་རྗེས་ནི་སྤྲོ་བའོ་ཞས་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ལྷའི་ལེའུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདུས་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་པ་གང༌། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྐང་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རྗེས་ནི་ཚུལ་འདིས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུས་ཕྱིར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་འདི་ཉིད་དུ། རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་གདབ་བྱ་སྟེ། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལག་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་ཉེད་པ་འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སོར་མོ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་ཉེད་པ་འདི་ཡང་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ཀ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། ར་བདག་མེད་མ། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་སྤོ་ཊ་ནི་སྒྲ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ལྔའི་རིམ་པས་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སོར་མོའི་སྒྲས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔའོ། །དེ་ཉེད་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། འདི་མཐར་ཐུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའོ། །ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནི་བསམ་བྱ་སྟེ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་བསམ་པ་གང་དང་གང་བསམས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་རྣམ་བསམས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་མར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བས
Chinese
围绕（ཁོར་རོ།）！因为聚集的缘故，所以称为坛城。聚集就是执持，使之不动摇，尽力收摄。因此又说为坛城，这是指智慧的坛城， 有两种坛城。或者说，脚印就是坛城。这是说脚是智慧。因此，足迹就是嬉戏，这是指天尊的真如，天尊的章节，法身。因为聚集的缘故称为坛城，是指在顶轮成为自己部族的尊主。这指的是圆满的黑汝迦，这是指灌顶的章节，智慧的真如，三身无别，一切种智。 或者说，脚印就是坛城。这是说，脚印就变成了坛城，脚是第四，俱生。足迹是以这种方式如实生起的，那本身就被称为坛城。因为聚集的缘故，是为了执持，意思是说以不动的自性。在这个章节里， “此金刚应当安立，因此应称为手印。” 这样简要地指示，然后详细地解释说： “手的变动就是手印。” 这是说，诸手互相摩擦，这本身就是手印。手指的摩擦也是如此。这是说，手指互相摩擦，这也是手印。或者说，手的变动是指ka金刚持（ཀ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌།，Ka Vajradhara），ra无我母（ར་བདག་མེད་མ།，Ra Nairatmya）。两者的自性，स्फो（sphoṭa，梵文天城体，梵文罗马拟音，语爆/语音），就是声音，就变成了手印和相。以五部的次第，分为一百部等等，有种种差别，以及无有差别。 手指的摩擦也是如此。这是说，手指的声音具有五种自性。境和根的自性就是五部。摩擦它们就是收摄，这是究竟的，并且两种坛城无别，具有嬉戏和收摄的自性。 天尊有两种，有身体的和咒语的自性。那么，如何以真如瑜伽来修习呢？因此说： “那是所思，应当思维，应当思维什么，以及以什么作为所思的对象。” 从何处思维呢？因为以种种分别念的方式作为相的那个东西，应当思维。
English
Around! Because of gathering, it is called Mandala. Gathering is holding, making it unmoving, and collecting as much as possible. Therefore, it is also said to be Mandala, which refers to the Mandala of Wisdom. There are two Mandalas. Alternatively, the footprint is the Mandala. This means that the foot is wisdom. Therefore, the footprint is play, which refers to the Suchness of the deity, the chapter of the deity, the Dharmakaya. Because of gathering, it is called Mandala, which means becoming the lord of one's own lineage on the crown of the head. This refers to the complete Heruka, which refers to the chapter of empowerment, the Suchness of Wisdom, the indivisibility of the three bodies, and the Omniscient One. Alternatively, the footprint is the Mandala. This means that the footprint becomes the Mandala, the foot is the fourth, the co-emergent. The footprint is truly generated in this way, and that itself is called Mandala. Because of gathering, it is for holding, meaning with the nature of immovability. In this very chapter, "This Vajra should be established, therefore it should be called Mudra." Thus briefly indicating, and then explaining in detail: "The movement of the hands is the Mudra." This means that the hands rub each other, and this itself is the Mudra. The rubbing of the fingers is also the same. This means that the fingers rub each other, and this is also the Mudra. Alternatively, the movement of the hands refers to Ka Vajradhara, Ra Nairatmya. The nature of both, sphoṭa (स्फो，sphoṭa，sound/speech), is sound, and becomes Mudra and sign. With the order of the five families, it is divided into a hundred families, etc., with various differences, and without differences. The rubbing of the fingers is also the same. This means that the sound of the fingers has five natures. The nature of the objects and faculties is the five families. Rubbing them is collecting, this is ultimate, and the two Mandalas are inseparable, having the nature of play and collection. There are two kinds of deities, those with bodies and those with the nature of mantras. So, how should one practice with Suchness Yoga? Therefore, it is said: "That is what should be thought, one should think, what should one think, and what should one take as the object of thought." From where should one think? Because that which acts as a sign in the way of various discriminations should be thought.