Tibetan
མ་ཤེས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་དོན་མཉམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བསྟན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་དང་པོར་རེ་ཞིག་གང་ལས་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྟེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པའོ། །གཅིག་ཅེས་པ་མ་ནིང་ཉིད་ལས་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིས། །གཅིག་ཉིད་ཀྱང་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་འདིས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ཞིང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་གྲོལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པས་བོད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ །འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་གཙོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་ འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟགས་ཏེ། གྲོལ་བའི་རྟོག་པའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་སྲིད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་གྲོལ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་འཆིང་བའོ། །འཆིང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་
Chinese
不了解啊！诸神是如何产生的呢？了解是证悟，是世俗谛。 觉识是超越它，是胜义谛。 了解即是觉识，世俗谛即是胜义谛。 那就是诸神，也就是色等诸法的产生方式。 那就是意义相同，无二，即是二者无别，在《喜金刚》中开示。 因此，黑汝嘎是生起的因。 首先暂时变成一个。 这句话的意思是，黑汝嘎的生起就是黑汝嘎的生起，是空性、无相、无愿的生起。 它的因是作用，即变成唯一的无二，首先暂时从何处转变而来，因此首先暂时，因为不依赖于其他。 这就是所开示的次第。 所谓“一”，是指从非男非女的自性中，一并非同时存在，而是说通过完全舍弃同时存在，唯一也能吸引。 这意味着，通过它，所有的目标观点都被用来接近。 因此，事物本身即是解脱。 金刚藏，大悲。 事物本身即是轮回，并且获得解脱，也就是说，没有超越轮回的解脱。 因此，金刚藏，大悲。 这句话的意思是，以特殊的方式来称呼，以大悲本身即是胜义谛。 以大悲本身，它也是世俗谛。 如所说，轮回的形象是黑汝嘎，是救度众生的主宰。 那么，它是如何束缚的呢？ 如所说，被事物的束缚所束缚，通过完全了解它而获得解脱。 所谓“被事物的束缚所束缚”，是指事物本身以解脱的方式来考察，被解脱的念头的束缚所束缚，并且再次获得存在。 所谓“通过完全了解它而获得解脱”，是指从完全了解解脱本身而获得解脱。 这意味着，解脱的念头也是束缚，束缚的念头也是为了解脱。 因此，束缚和解脱
English
Not understanding! How do the gods arise? Understanding is realization, which is the conventional truth. Consciousness is beyond that, which is the ultimate truth. Understanding itself is consciousness, the conventional truth itself is the ultimate truth. That is the gods, that is, how forms and so on arise. That is, the meaning is the same, non-dual, that is, the two are inseparable, as taught in the Hevajra. Therefore, Heruka is the cause of arising. First, it temporarily becomes one. This means that the arising of Heruka is the arising of Heruka, the arising of emptiness, signlessness, and wishlessness. Its cause is action, that is, it becomes only one non-dual, first temporarily from where it has transformed, therefore first temporarily, because it does not depend on others. This is the order of what is taught. The so-called "one" means that from the nature of neither male nor female, one is not simultaneous, but it is said that by completely abandoning simultaneity, the one itself can also attract. This means that through it, all objective views are used to approach. Therefore, things themselves are liberation. Vajrasattva, great compassion. Things themselves are samsara, and one obtains liberation, that is, there is no liberation beyond samsara. Therefore, Vajrasattva, great compassion. This means that it is called in a special way, with great compassion itself being the ultimate truth. With great compassion itself, it is also the conventional truth. As it is said, the image of samsara is Heruka, the lord who liberates beings. So, how is it bound? As it is said, bound by the bondage of things, liberation is obtained by fully understanding it. The so-called "bound by the bondage of things" means that things themselves are examined in the manner of liberation, bound by the bondage of the thought of liberation, and again obtain existence. The so-called "liberation is obtained by fully understanding it" means that liberation is obtained from fully understanding liberation itself. This means that the thought of liberation is also bondage, and the thought of bondage is also for liberation. Therefore, bondage and liberation
Tibetan
གཉིས་ཀ་ཡང་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡང་འཆིང་བ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཤེས་རབ་ཅན། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟུག་དུ་འཇུག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་བོད་པའོ། །ཡང་ན་གང་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་པ་གང་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྡན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་ མེད་མ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མའི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་མེད་པ་བདག་མེད་མ་དང༌། དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པ་སྟེ། །འདིའི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང༌། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་ཧ་ཞེས་པ་ལུས་བྱེད་པ་ནི་ལུས་དང་སྐྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་
Chinese
二者皆是具有依赖性的，对于无依赖性的意义来说，既没有束缚也没有解脱。因此，“有事物可修持，具智慧者，无事物亦能遍知。”意思是说，有事物（世俗谛）和无事物（胜义谛）二者都应该修持。应当理解为融入其中。如何融入呢？“遍知”即是完全知晓，意思是说，以对一切事物毫无阻碍的自性而存在。因此，才赞颂为“具智慧者”。或者，什么会变成有事物呢？什么呢？是无事物，即无生的自性。如何变成呢？通过遍知，凭借自然成就的力量，因此，应当以修持融入的自性来成就。或者，有事物也会变成无事物，无事物也会变成有事物。有事物指的是二者无别的雌雄和合黑汝迦。无事物指的是二者无别的雌雄和合金刚空行母。对于这二者，都应当以修持融入的自性来成就，意思是说，通过遍知一切相的智慧来成就。为了阐明这一点，才说：“具彼黑汝迦可修持，无事物亦能遍知。”意思是说，因为存在着以修持融入的自性来成就的事物，所以才是具彼。那是什么呢？是黑汝迦与无我母无别的无我母之境。这也就是“无事物亦能”的意思。无事物是无我母，有事物是金刚持，二者无别即是智慧。如何理解呢？就是“通过遍知”的意思。此处的意义就是所说的那样。此处以有事物和无事物的自性，显示了圆满正等觉的一切相智，为了阐明二谛无二无别，才说：“身住大智慧，断除一切遍计，遍及一切事物者，虽住于身非身生。”意思是说，对于生来说，“得哈”指的是身体的作者，即身体和生，也就是色等五取蕴。对于它来说，它的自性
English
Both are dependent, and for the meaning of non-dependence, there is neither bondage nor liberation. Therefore, "An object to be meditated upon, a wise one, Even the non-object is completely known." This means that both the object (conventional truth) and the non-object (ultimate truth) should be meditated upon. It should be understood as merging into it. How to merge? "Completely known" means to know completely, that is, to abide with the nature of being unobstructed to all things. Therefore, it is praised as "wise." Or, what will become an object? What is it? It is the non-object, the nature of unborn. How does it become? Through complete knowledge, by the power of spontaneous accomplishment, therefore, it should be accomplished by meditating on the nature of merging. Or, the object will also become the non-object, and the non-object will also become the object. The object refers to the hermaphrodite Heruka who is inseparable from both. The non-object refers to the hermaphrodite Vajra Dakini who is inseparable from both. For these two, both should be accomplished by meditating on the nature of merging, that is, by accomplishing through the wisdom of knowing all aspects. To clarify this, it is said: "The Heruka with that should be meditated upon, The non-object is also completely known." This means that because there is something to be accomplished by meditating on the nature of merging, it is with that. What is it? It is the state of the selflessness mother, inseparable from Heruka and the selflessness mother. This is also the meaning of "the non-object also." The non-object is the selflessness mother, the object is Vajradhara, and the inseparability of the two is wisdom. How to understand it? It means "through complete knowledge." The meaning here is just as it is said. Here, with the nature of object and non-object, the omniscient wisdom of perfect enlightenment is shown, and in order to clarify that the two truths are inseparable, it is said: "The body dwells in great wisdom, Abandoning all pervasive thoughts, One who pervades all things, Although dwelling in the body, is not born of the body." This means that for birth, "deha" refers to the maker of the body, that is, the body and birth, which are the five aggregates of grasping at form, etc. For it, its nature