Tibetan
མ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གཞིའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ། བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་བཛྲ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཏོ། །འདིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་ཞུ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །ཅེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཟབ་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཆ་མེད་པ་དང་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དོན་མེད་དོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདིར་འདི་ནི་རྒྱུད་དེ་འདི་རྟོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུད་དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་དེ་བདག་ཁོ་ནའི་སྨྲ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉོན་ཞེས་པ་མཉན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱིས་ཤིག་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་གོ་ཞེས་པའོ། །བཤད་པ་ཡང༌། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་ཚུལ་ཤེས་ནས། ཕྱི་ནས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བརྩམ། །ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་གཉི་གའི་རིམ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་གསུང་པ། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་བརྡ་ཆེན་དང༌། །དོན་མཉམ་རྣམ་པ་མང་པོ་རིག །ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་ལྟ་སྟངས་ནི་ལྟ་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དགུག་པ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུའི་རྣམ་པའོ། །བརྡ་ཆེན་ཞེས་པ་ཆེན་པོའི་བརྡ་སྟེ་མཚན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་མཚན་མས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསུང་གི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་དོན་མཉམ་སྟེ། དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏ་ཐ་དད
Chinese
一切智智现证菩提之基。为了阐明这一点，金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）也应宣说智慧。所谓金刚持和智慧无我母，应领悟所要宣说的内容。这是吉祥金刚的意义。在此，方法和智慧自性续，我将宣说，请谛听。这是为了明显表达“ཞུ་པ་གསུམ་”的意义，为了领悟它而宣说，那么这是怎样一种意义的自性呢？方法和智慧自性续，意为无别地领悟方法和智慧，是甚深且非行境。如何领悟胜义谛和世俗谛，无分和有分无别呢？通过修持是无法成就的，因为没有修持。即使脱离修持，也不可能成就。因此，与它真实相应的意义也不存在。由于它不存在，所以二谛无别也不存在。在此，这就是续，领悟它并非行境。续由我宣说，那是唯我所说的行境，而非其他人的行境。谛听它，意为将其作为听闻的境地，证悟圆满报身和无别的三身，大乘密咒的伟大自性是唯一的殊胜。经中也说：通晓一切续的规矩后，从那以后就开始吉祥金刚。为了证悟三身无别，为了以二谛的次第进行阐述，故宣说了简略的内容：观待、摄持和大印，意义相同，了知多种形态。观待、摄持等需要详细阐述，这在其他章节中已广为人知。此外，观待是观看，即心的状态。摄持是摄取，通过如实地摄集根和境等，从而产生近乎创造的自性，是身的状态。大印，意为伟大的印，无相自性的法通过有相来显示，是语的状态。如此一来，意义相同，意义是胜义谛的意义。如何理解呢？通过平等性，他性。
English
The very basis for the complete enlightenment of all-knowing wisdom. To clarify this, Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal Chinese meaning: diamond) should also express wisdom. Vajra refers to Vajradhara and the wisdom of selflessness, and what is to be expressed should be understood. This is the meaning of Hevajra. Here, the continuum of method and wisdom as self, I will explain it, listen. This is to explicitly express the meaning of the "three requests," and it is said to facilitate understanding. What kind of nature of meaning is it? The continuum of method and wisdom as self, which means realizing method and wisdom as inseparable, is profound and beyond the realm of practice. How can one realize the ultimate truth and conventional truth, the indivisible and the divisible, as inseparable? It cannot be achieved through practice, because there is no practice. Even without practice, achievement is not possible. Therefore, there is no meaning in being truly associated with it. Because it does not exist, the inseparability of the two truths also does not exist. Here, this is the continuum, and realizing it is not within the realm of practice. The continuum is explained by me, and it is the realm of my own speech, not the realm of others. Listen to it, which means make it the object of listening, realizing the Sambhogakaya and the inseparable Trikaya, the great nature of the Great Vehicle Mantra is the only supreme. It is also said in the explanation: Having understood the rules of all the tantras, from then on, begin Hevajra. To realize the inseparability of the three bodies, and to explain it in the order of the two truths, a concise summary is spoken: contemplation, attraction, and the great seal, the meanings are the same, and many forms are known. Contemplation, attraction, and so on need to be explained in detail, which is well known in other chapters. Furthermore, contemplation is viewing, which is the state of mind. Attraction is attracting, and by truly gathering the senses and objects, etc., it creates a nature of near creation, which is the state of the body. The Great Seal means the great symbol, the dharma of the formless nature is shown through form, which is the state of speech. Thus, the meaning is the same, and the meaning is the meaning of the ultimate truth. How is it understood? Through equality, otherness.
Tibetan
་མེད་པས་གང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དོན་མཉམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དོན་གཞན་ཡང་རེངས་པའི་སྒྲས་གཡོ་བ་མེད་པར་སྡུད་པའོ། །སྐྲོད་པའི་སྒྲས་སྤྲོ་བའོ། །སྡེ་རེངས་ཀྱི་སྒྲས་སྡེ་ནི་སྟོབས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚགས་པ་ནི་སྡེ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་རེངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་མངོན་པར་རྒྱུ་བ་དང་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་གནས་པའི་ཕྱིར། སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །ངེས་པར་གསུངས་པའི་ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེའི་ཆ་ཤས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔ་སྟེ། འདི་རྣམས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ། །ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པ་མི་དམིགས་པ་ལས་གཉི་གའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གཞན་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ དེ་གནས་པའི་ཡང་ངོ༌། །གཉི་ག་ལས་གཞན་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་ཆར་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་འབྲེལ་བ་དང་ཚོགས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། དོན་མཉམ་ཤེས་པ་རྣ
Chinese
由于无有，成为彼等之身语意，此乃意义相同。此乃多种多样之相，是世俗谛之自性。了知此乃智慧，以智慧之相，由胜义谛而确定之义。使僵硬与驱逐，部僵硬与现行。此乃极度著名且显明。另有意义，僵硬之语，无动摇而摄集。驱逐之语，乃欢喜。部僵硬之语，部乃力量，即根等之集合是部，彼等自性不动摇即僵硬。彼即从一切显现而行，且以欢喜之方式而住之故。部僵硬与现行。确定所说之见解勾招等，以及使僵硬与驱逐等，五智慧之自性唯是三身，与三身无别唯是五智慧。因此所说，如是理之瑜伽母，生起与安住之因。此等有瑜伽之故，乃瑜伽母等，无我母等十五尊。如何耶？何之故，色等取受之五蕴，及其分部五境，以及所取与能取二者关联所生之乐等自性五智慧之故，十五尊，此等无别故乃瑜伽母等。彼等之如是理，次第如何耶？生起与安住之因。与分分离之故，衰损之自性之故，彼等之生起与安住不可得，故二者之因应作他求，以此二者亦是因相同之故，生起之因是何，彼亦是安住之因。二者之外无坏灭之故，生与住及坏灭之因唯一。三者皆是因相同之故，果亦无因之自性。彼之故，果与因无关联与集合。此即瑜伽之次第。另有，意义相同之知识等
English
Because of non-existence, it becomes the body, speech, and mind of those, this is the same meaning. This is the nature of conventional truth with many different aspects. Knowing this is wisdom, with the aspect of wisdom, it is determined by the ultimate truth. To make stiff and to expel, group stiff and manifest action. This is extremely famous and clear. Another meaning is that the word "stiff" gathers without moving. The word "expel" means joy. The word "group stiff" means that a group is strength, that is, the collection of faculties and so on is a group, and their nature is unmoving, which is stiff. Because it manifests and acts from all, and also abides in a joyful manner. Group stiff and manifest action. The views that are definitely spoken, such as summoning, and making stiff and expelling, etc., the nature of the five wisdoms is only the three bodies, and inseparable from the three bodies is only the five wisdoms. Therefore, it is said, "How the yoginis of reason, the cause of arising and abiding." Because these have yoga, they are yoginis, such as the fifteen deities including the Selfless Mother. How is it? Because of what, the five aggregates of form and so on, and their parts, the five objects, and the nature of happiness and so on arising from the connection between the apprehended and the apprehender, the fifteen deities are because of the five wisdoms. Because these are inseparable, they are yoginis and so on. How is their order of reason? The cause of arising and abiding. Because of being separated from parts, because of the nature of decay, the arising and abiding of those are not found, so the cause of both should be sought elsewhere. Because both are the same cause, whatever is the cause of arising is also the cause of abiding. Because there is no destruction other than the two, the cause of arising, abiding, and destruction is only one. Because all three are the same cause, the result also has no nature of cause. Therefore, the result and the cause have no connection or collection. This is the order of yoga. Furthermore, knowledge of the same meaning, etc.