Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཊཱི་ཀཱ་སུ་བི་ཥ་ད་སཾ་བུ་ཊ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཞབས་ནི་དྲན་ཉིད་ལས། །འཁོར་བ་ངེས་པར་གྲོལ་འགྱུར་བ། །བླ་མ་དམ་པ་ཡུམ་དེ་ལ། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལྔ་དྲུག་གི །བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རང་བཞིན། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡི་བརྡ། །ངག་གི་མེ་ཏོག་གིས་བདག་མཆོད། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་འགའ་ཞིག་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ན། །འདོད་ཆགས་ལྡན་པའི་མྱོང་བ་དེ་ལྟར་བདེ་བར་ཡོངས་གྱུར་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་བདག་གི་རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག །འདི་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བའོ། །དེ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་བ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྒོས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟེ་འབྲུ་ལ་ནི་ཨཿ་ཡིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒྲ་མ་ཡིན་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་དབྱངས་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞོམ་ངུ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་དེ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེས་བ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་ཙ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདི་གཉིས་ཁོ་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞས་བརྗོད་དེ། འདི་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་དང་གཡོ
Chinese
第一，金刚部之章节的解释。 第一，金刚部之章节的解释。 印度语：Śrī Hevajra Tantra Rāja Ṭīkā Suviṣada Saṃbuṭa Nāma。藏语：名为《续部之王吉祥黑汝嘎金刚之解释，结合极其无垢》。顶礼吉祥金刚萨埵！仅仅忆念其足，轮回必定解脱。于彼殊胜上师母，我恒常顶礼。一二三四五六之，自性空行母之自性。嘿金刚彼之表示，以语之花朵我供养。与虚空等同之味平等性，彼之某些若修习，贪欲具足之体验如是安乐圆满故。殊胜上师之足之口诀，自性大者所成就。嘿金刚之续部，我之论述极其清净。此乃嘿金刚真实圆满菩提。彼乃四种相，四者皆因清净而为圆满之体性。彼乃能诠与所诠，以彼所显示之门，阐明大乘密咒之理，为利有情圆满故。如是“我语”等，至于子音为阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之究竟者，以十六手印等，将嘿汝嘎之清净形象，宣说为双运。彼当阐明，声音如是“我语”等， 非声音如眼母等为何者，以及意与韵律正确结合，以及非意无欺骗者，为决定彼义故，当阐明密咒之理。密咒之声音，以三字，即元音与辅音之自性，男、女、非男之体性，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字等十六元音，以及嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字等三十四辅音。仅此二者被称为阿利嘎利，此等每一者，亦以智慧与方便之差别，为三金刚，以及四大，以及五智之自性。最初仅显现之相，为行之自性，稳固与动摇
English
First, Explanation of the Vajra Family Chapter. First, Explanation of the Vajra Family Chapter. In Sanskrit: Śrī Hevajra Tantra Rāja Ṭīkā Suviṣada Saṃbuṭa Nāma. In Tibetan: Called "Explanation of the Glorious Hevajra, King of Tantras, Extremely Immaculate Union." Homage to glorious Vajrasattva! By merely remembering his feet, saṃsāra will surely be liberated. To that sacred guru mother, I constantly pay homage. The nature of one, two, three, four, five, six, the nature of the ḍākinī. The symbol of Hevajra, I offer with the flower of speech. That co-emergent nature equal to space, when some meditate on it, the experience endowed with desire becomes completely blissful; therefore, the oral instruction of the feet of the supreme guru, accomplished by the great self. On the Hevajra Tantra, my commentary is extremely pure. This is the complete and perfect enlightenment of Hevajra. It has four aspects; all four are completely pure, being the nature of completeness. It is the expresser and the expressed, through the door shown by them, clarifying the way of the Great Vehicle of Mantra, for the sake of fulfilling the benefit of beings. Thus, "I speak," etc., up to the ultimate point where the seed syllable is the letter A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）; with the sixteen mudrās, etc., the pure form of Heruka, the union of the two, will be shown. That should be clarified: the sound, such as "I speak," etc., whatever is non-sound, such as the eye-mother, etc., and the correct union of intention and rhythm, and that which is non-intention, without deception; for the purpose of determining that meaning, the way of mantra should be clarified. The sound of mantra, with three letters, that is, the nature of vowels and consonants, the nature of male, female, and neuter, the sixteen vowels such as the letter A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and the thirty-four consonants such as the letter Ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. These two alone are called Āli and Kāli; each of these is also, by the distinction of wisdom and means, the nature of the three vajras, the four elements, and the five wisdoms. The characteristic of appearing only at the beginning, the nature of going, stability, and movement.
Tibetan
་བའི་ངོ་བོ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་དད་པ་མེད་པ། ཨོཾ་ཡིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ཨོཾ་ཡིག་དང་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཡིག་གི་དོན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཡིག་བདག་མེད་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཨུ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མ་ཡིག་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཨོཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་དྲན། །ཨ་ཡིག་གསུང་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཨུ་ཡིག་སྐུ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ། །མ་ཡིག་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གཅིག་ཨོཾ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་ཕྱིར། །ཡི་གེའི་ཐུ་བོ་ཞེས་པར་དྲན། །དེ་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་ཞེས་བརྗོད། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་དབྱངས་བཅོ་ལྔ། །ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །གང་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཨོཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད། །ཀ་སྡེ་ལ་སོགས་ལྔ་པ་ལྔ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བས་དེ། །སོ་སོར་བརྟག་པ་ལ་སོགས་སོ། དཔང་པོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ལས། །དེ་ཡང་བཅོ་ལྔར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཡ་རལ་ཝའི་མཐར་ཐུག་པ། །གང་ཕྱིར་རླུང་མེ་ས་དང་ཆུ། །སོ་སོར་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །དབྱངས་རྣམས་བཅུ་ དྲུག་སྟོང་པ་ཉིད། །ཤ་ཥ་ས་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཧ་ཡིག་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས། །ཀཱ་ལི་བསྡུས་པཀྵ་ཡིག་སྟེ། །ཨཱ་ལི་བསྡུས་པ་ཨཿ་ཡིག་གོ །གཉིས་ཀ་བསྡུས་པ་རབ་བརྗོད་པ། །ཀྵ་ཡིག་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །བདག་མེད་དག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །དེ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་སོགས། །བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར། །བདག་མེད་མ་ནི་དག་པ་ཐབས། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིག་འདིར། །དབྱེ་བ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །དེ་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་དང་མཚུངས་པ། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དག་མཁའ་འགྲོ་མ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་བདག །གཉི་ག་གཉག་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉི་ག་ཐ་དད་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ
Chinese
无明之因的自性，生起世俗谛的次第，与圆满次第无别，是身金刚。三金刚无有差别。嗡字是所有咒语的首要，因为所有咒语的词语中，首先是嗡字，最后是娑婆诃等语。那是什么呢？因此，应当宣说嗡字的意义。阿字说为无我母。（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乌字是金刚空行母。（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）玛字是不动金刚。（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）嗡字应忆念为三金刚。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿字说是语，乌字应说是身，玛字是意的金刚，三金刚的体性即是嗡。因为是字母的首要，应忆念为字母之首。因此，元音和辅音二者，说是智慧和方便。阿字等十五个元音，完全宣说是智慧。因为五根和五境以及五识，三金刚一异之故，嗡字说是三金刚。ka组等五个五组，常等如来，以二十五的差别，各自是分别等。证人等差别中，那也完全说是十五。以亚ra拉哇结尾，因为风火地水，各自是四的自性之故，元音十六是空性。夏叉萨是身语意，哈字是三有之所住。ka里总集是ཀྵ字，阿里的总集是ཨཿ字。二者总集完全宣说，ཀྵ字应了知为无差别。无我清净是空行母，空行母是坛城之所住。因此空行金刚等，与无我母无别。无我母是清净方便，因此是真实方便。因此，此二坛城，无有差别，毫无疑问。如是毗卢遮那等，那也是不动如来完全清净。因此与不动如来相同，那一切是坛城之主。不动如来即是空行母，因此那也是智慧之主。二者二者无别之故，二坛城无有差别。因此，以每一个字母，每一个坛城。
English
The nature of the cause of ignorance, the order of generating the nature of the conventional truth, inseparable from the completion stage, is the body vajra. The three vajras are not different. The syllable Om should be spoken first in all mantras, because in all the words of mantras, first is the syllable Om, and last are the words such as Svaha. What is that? Therefore, the meaning of the syllable Om itself should be explained. The syllable A is said to be the no-self mother. The syllable U is the vajra dakini. The syllable Ma is the immovable vajra. The syllable Om should be remembered as the three vajras. The syllable A is said to be speech, the syllable U should be said to be body, the syllable Ma is the vajra of mind, the nature of the three vajras is Om. Because it is the first of the letters, it should be remembered as the head of the letters. Therefore, the vowels and consonants, are said to be wisdom and means. The fifteen vowels, such as the syllable A, are completely proclaimed as wisdom. Because the five faculties and the five objects and the five consciousnesses, are one and different from the three vajras, the syllable Om is said to be the three vajras. The five groups such as the ka group, the Tathagatas such as permanence, with the difference of twenty-five, each is discrimination and so on. In the differences such as witnesses, that is also completely said to be fifteen. Ending with ya ra la va, because wind, fire, earth and water, each is the nature of four, the sixteen vowels are emptiness. Sha, ksha, sa are body, speech, and mind, the syllable Ha is the abode of the three existences. The collection of kali is the syllable ksha, the collection of ali is the syllable ah. The collection of both is completely proclaimed, the syllable ksha should be understood as non-different. The no-self pure is the dakini, the dakini is the abode of the mandala. Therefore, the dakini vajra and so on, are inseparable from the no-self mother. The no-self mother is the pure means, therefore it is the true means. Therefore, these two mandalas, are without difference, without doubt. Thus, Vairochana and so on, that is also the immovable Tathagata completely purified. Therefore, similar to the immovable Tathagata, all that is the lord of the mandala. The immovable Tathagata is the dakini, therefore that is also the lord of wisdom. Because the two are inseparable, the two mandalas are without difference. Therefore, with each letter, each mandala.