Tibetan
ང་ཚེས་གཅིག་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཉིན་མཚན་གྱིས་དབྱུ་གུའི་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཀ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་པ་ལྔ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་སྡེ་པ་ལྔ་དང༌། ས་ཋ་ཥ་ཤ་ཋྐ་ཋྐ་ཤ་ཥ་པས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐར་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་མཐའ་ ཡས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཡོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐར་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའོ། །ལྟག་པ་དང༌། རྒྱབ་དང༌། ལོགས་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཉིན་མཚན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིན་མཚན་བཅོ་ལྔས་ཕྱོགས་ཏེ། འཆར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ནུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་གཞན་བདག་མེད་མའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ལོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དུས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཉིས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དབུགས་གཅིག་སྟེ། དེ་ཉིད་དྲུག་ཅུས་ལྷག་པའི་སུམ་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ནི་དབྱུ་གུའོ། །གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་ཡང་སྟེ། དེ་ལྟར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབུགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང་ལོ་ཡིས་ཀྱང་འདི་སྙེད་ཀྱི་དབྱུ་གུ་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་ལོ་ལ་དབྱུ་གུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དབུགས་ཉིན་མཚན་གྱིས་འགྱུར་ཞིང༌། ལོ་ལ་ཉིན་ཞག་ཇི་སྙེད་པ་དབྱུ་གུ་གཅིག་ལ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དབུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུགས་གཅིག་གོ་ཞེས་པ་འཕོ་བའི་དབུགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆ
Chinese
我与第一无别，因此以安住之自性，将受用处之四自性瑜伽母六十尊，以昼夜之筹算方式安立。ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思：迦）等五部与非次第之མ་（藏文，梵文天城体，ma，汉语字面意思：玛）字等五部，以及ས་ཋ་ཥ་ཤ་ཋྐ་ཋྐ་ཤ་ཥ་པས་（藏文，梵文天城体，sa tha ṣa śa ṭha kka ṭha kka śa ṣa pas，梵文罗马拟音：sa tha ṣa śa ṭha kka ṭha kka śa ṣa pas，汉语字面意思：萨 塔 萨 夏 塔 嘎 塔 嘎 萨 夏 巴斯）等五部，为五如来之自性，以拇指等五指为四生之自性，于右手等至右足之端，各自以金刚三之自性，于关节之界限，为无边际。如是左足等至左手之端，亦如是无边际。后颈与背，以及两侧，为四大。中央为无我母，以昼夜之自性，昼为薄伽梵，夜为般若。因此而说：昼为薄伽梵金刚持，夜为般若之宣说。如是，昼夜以十五为边，生起之自性边为金刚持，没落之自性亦为他者无我母。具二边之自性者为月，彼即无明等十二缘起之自性为年。彼即二月之分别，六时之自性为金刚萨埵与五如来。以六月六月而行二者，何以故？二者皆为如是性。其中三十二为如是性之体性，一息。彼即以六十而增之三百之自性为筹。所说之语等三十，与非次第之ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思：迦）等三十亦是。如是，以六十筹，变为六百余之二万一千息，年亦为此数之筹。以此，年有多少筹，昼夜即变多少息，年有多少日，一筹即变多少息，于四轮有十六变之息为一，此为变之息。如是生
English
I am non-different from the first, therefore, with the nature of abiding, the sixty yoginis of the four natures of the place of enjoyment are established by the reckoning of day and night. The five groups beginning with ka (藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思：迦) and the five groups beginning with the letter ma (藏文，梵文天城体，ma，汉语字面意思：玛) which are not in order, and sa tha ṣa śa ṭha kka ṭha kka śa ṣa pas (藏文，梵文天城体，sa tha ṣa śa śa ṭha kka ṭha kka śa ṣa pas，梵文罗马拟音：sa tha ṣa śa ṭha kka ṭha kka śa ṣa pas，汉语字面意思：萨 塔 萨 夏 塔 嘎 塔 嘎 萨 夏 巴斯), etc., are the nature of the five Tathagatas, with the thumb, etc., the five fingers are the nature of the four elements, from the right hand, etc., to the end of the right foot, each with the nature of the three vajras, at the boundaries of the joints, is infinite. Similarly, from the left foot, etc., to the end of the left hand, it is infinite in the same way. The back of the neck and the back, and the two sides, are the four elements. In the center is the no-self mother, with the nature of day and night, day is the Bhagavan, and night is prajna. Therefore it is said: Day is the Bhagavan Vajradhara, and night is the expression of prajna. Thus, day and night are bordered by fifteen, the side of the nature of arising is Vajradhara, and the nature of setting is also the other no-self mother. The one with the nature of two sides is the moon, which is the nature of the twelve links of dependent origination, such as ignorance, is the year. That is, the distinction of two months, the nature of the six times is Vajrasattva and the five Tathagatas. Passing through six months and six months, why? Both are suchness. Among them, thirty-two are the nature of suchness, one breath. That is, the nature of three hundred increased by sixty is the stick. The thirty spoken words, etc., and the thirty ka (藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思：迦), etc., which are not in order, are also. Thus, with sixty sticks, it turns into twenty-one thousand breaths, more than six hundred, and the year is also this number of sticks. With this, how many sticks are there in a year, that many breaths change day and night, how many days are there in a year, one stick turns into that many breaths, and one breath of sixteen changes in the four wheels is the breath of change. Thus arising
Tibetan
ར་བ་དང་ནུབ་པ་དང་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུ་སྐར་བདུན་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་བཞིར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རང་བཞིན་ཐ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གནས་བཞི་རྣམས་ས་སྐོར་བ་བདུན་གྱིས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷུའུ་ཏཱི་དང༌། ད་རེ་ཀ་སྟེ་རྩ་བཞི་པོ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་གཞིའོ། །བརྒྱད་ནི་གཟའ་རྣམས་ཏེ་ཉི་མ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཟླ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །མིག་དམར་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །སྒྲ་གཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དུས་མཐའ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་ལས་འབད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུས་ཟོས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་དབྱུ་གུ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་དབྱུ་གུ་བཞི་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་འཕོ་བ་སྟེ། པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཉིད་དབྱུ་གུ་བརྒྱད་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་གྱི་ཚད་དོ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐུན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་རིམ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་ཟེ་འབྲུལ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། ཐུན་བཞི་བཞི
Chinese
以生起和衰落及安住之自性，三有无别、离戏之普贤王如来。二十八星宿之自性，以七七星宿变成四大之诸星，以他星等之次第，七地转绕之四处当知。喇喇那和喇萨那，阿瓦都提和达热嘎，此四根即是四瑜伽，此四瑜伽与四瑜伽无别乃是八之基。八乃是诸星曜，太阳是智慧，月亮是方便，火星等是五如来，罗睺是金刚持，因为一切时处皆被普贤王如来所遍布之故。生和老和死和悲伤等一切分别念，由上师殊胜之恩，不费力气即被金刚持之身所吞噬。彼即是三十二脉，以智慧和方便之自性，六十四之自性，化身轮乃是六十四瓣莲花。彼无别即是大乐轮，名为三十二瓣莲花。彼即是具有十六空性之自性，圆满报身轮乃是十六瓣莲花。彼即是五智和三身之自性，法轮乃是八瓣莲花。或者说，六十四指寸是昼夜，如是薄伽梵所说，以彼之自性即是六十四瓣莲花。彼智慧和方便无别而成为二二指寸的三十二时辰之自性，乃是三十二瓣莲花。彼四四指寸乃是十六元音清净之转移，乃是十六瓣莲花。彼八八指寸乃是时段之量，乃是八瓣莲花。于彼，又以二二时段之四时段间隙之次第，即是大乐，此即是莲蕊莲花四瓣，此乃是上师传承而来。于彼，又以四四时段
English
With the nature of arising, declining, and abiding, Samantabhadra, inseparable from the three realms and free from elaboration. The nature of the twenty-eight constellations, with the seven-seven constellations becoming the four elements, the four places with the nature of the four yogas, in the order of the other stars, should be known by the seven earth revolutions. Lala Na and Rasa Na, Ava Dhuti and Dareka, these four roots are the four yogas, and these four yogas inseparable from the four yogas are the basis of eight. Eight are the planets, the sun is wisdom, the moon is means, Mars and others are the five Tathagatas, Rahu is Vajradhara, because all times and places are pervaded by Samantabhadra. All discriminations such as birth, old age, death, and sorrow, through the grace of the supreme guru, are effortlessly devoured by the body of Vajradhara. That is the thirty-two channels, with the nature of wisdom and means, the nature of sixty-four, the emanation body wheel is the sixty-four-petaled lotus. That which is inseparable is the great bliss wheel, called the thirty-two-petaled lotus. That which has the nature of the sixteen emptinesses, the complete enjoyment body wheel is the sixteen-petaled lotus. That which is the nature of the five wisdoms and the three bodies, the Dharma wheel is the eight-petaled lotus. Or, the sixty-four finger-widths are day and night, as the Bhagavan said, with that nature itself being the sixty-four-petaled lotus. That which is wisdom and means inseparable, becoming the nature of the thirty-two hours of two-two finger-widths, is the thirty-two-petaled lotus. That which is four-four finger-widths is the pure transference of the sixteen vowels, is the sixteen-petaled lotus. That which is eight-eight finger-widths is the measure of the sessions, is the eight-petaled lotus. In that, again, with the order of the four session intervals of two-two sessions, is great bliss, this is the four-petaled lotus of the lotus heart, this comes from the lineage of the gurus. In that, again, with four-four sessions