Tibetan
པོ། །འདི་རྣམས་གནས་སོགས་དབྱེ་བས་སོ། །འདོད་མ་དང་ནི་ཁྱིམ་མ་དང༌། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་བདུད་འདྲལ་མ། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་གནས་པའི་ཚེ། །ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པོ། །འདི་ནི་སཾ་པུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས། དོན་བླངས་ཏེ་རྩའི་གནས་དང་བྱ་བ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཉིད། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འདི་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་གསུམ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གང་ལ་འཛག་པ་མེད་པ་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་སྲིད་པ་གསུམ་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཉིད། གཟུང་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང་འཛིན་པ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤངས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅེས་པ་ཐབས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉིད་བརྟགས་པ་རྩའི་ངོ་བོས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ཤིང་བ་ཤིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་པ་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་སྡུད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་སྤྲོ་བ་སྟེ་སྤྲོ་བ་དང༌། སྡུད་ བ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གང༌། སཾ་ཡང་དག་པ་དང༌། བ་ར་མཆོག་དང༌། དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཏེ་གོང་ནས་གོང་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སཾ་བྲི་ཡ་ཏ་ཅེས་པ་སཾ་བ་ར་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ཏེ་མིང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བཤད་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཨཱ་ལི་ཞེས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། ག
Chinese
པོ། །这些是按处所等区分的。欲女和居家女，拙火和驱魔女，当心间的莲花存在时，五者是五甘露降临者。这是从《桑布扎续》中，提取意义而开示脉之处所和作用。这三十二根脉是如何的呢？说，三有圆满转变一切，是舍弃所取和能取之自性。或者以一切方便，观察为事物的体性。这三句的“三”字，是因为身语意这三者，所以三有是色和无色等。它圆满转变，即无有渗漏者，以其自性。三有圆满转变，是三有无漏的自性。一切，是指无余。因此，是舍弃所取和能取之自性。所取依赖于能取，能取也依赖于所取。所取和能取，是没有可以执著的。因为没有可以执著的，所以是舍弃了。又或者，是说接近地摄集。以一切方便，是指以方便法界之自性，以手和脸和颜色和形状的事物之体性。观察它，是以脉的自性来安立名言。又或者，以一切方便，以金刚持的自性来观察事物的体性，什么是瓦解的，那事物之体性被观察，那是因为三有圆满转变之自性，这开示了证悟双运的次第。因此，也要讲述律仪的差别。律仪是摄集，差别是舒展，即舒展和摄集
English
Po. These are distinguished by location, etc. Desire woman and house woman, fierce fire and demon dispelling woman, when the lotus of the heart exists, the five are the five amrita descending ones. This is from the Samputa Tantra, extracting the meaning and showing the place and function of the pulse. What are these thirty-two pulses like? It is said, the three existences are completely transformed, all are the nature of abandoning the grasped and the grasper. Or, with all means, contemplate as the nature of things. The word "three" in these three sentences, because of the three of body, speech, and mind, so the three existences are form and formless, etc. Its complete transformation, that is, the one without leakage, with its own nature. The three existences are completely transformed, it is the nature of the three existences without leakage. All means without remainder. Therefore, it is the nature of abandoning the grasped and the grasper. The grasped depends on the grasper, and the grasper also depends on the grasped. The grasped and the grasper are without close clinging. Because there is no clinging, it is abandoned. Or, it is said to closely gather. With all means, it means with the nature of the Dharma realm of means, with the nature of things of hands and faces and colors and shapes. Observing it is to establish names with the nature of the pulse. Or, with all means, with the nature of Vajradhara, observe the nature of things, what is disintegrating, that nature of things is observed, that is because of the nature of the complete transformation of the three existences, this shows the order of realizing union. Therefore, the differences of vows should also be explained. Vows are gathering, differences are spreading, that is, spreading and gathering.
Tibetan
ཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐབས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །སྤྲུལ་པས་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གསུང་དང་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ནི། ཨེ་ཡིག་ལ་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན། །ཝཾ་ཡིག་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བརྗོད། །མ་ཡིག་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། །ཡཱ་ཡིག་ལ་ནི་སྒྲོལ་མར་བརྗོད། །ས་ནི་སྤྱན་མར་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་འདོད། །མི་ནི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་རིམ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོ་སོར་གནས། །དེ་ཉིད་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཏེ། །ལྷ་མོ་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས་གནས། །འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྒྱད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུ་དྲུག་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་སེམས་སོ། །འདབ་མ་ནི་ནཱ་དའོ། །དེར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ། བཞི་ནི་འབྱུང་བ་ ཆེན་པོ་བཞིའོ། །དྲུག་ཅུ་ཞེས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་སཾ་ནི་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཧཾ་དང༌། འདབ་མ་བཞི་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་དང༌། རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་ལྔ་བཅུ་དང༌། ས་ཝ་ཥ་ཤ་ཀ་ཀ་ཤ་ཥ་ཀླས་རིམ་པ་དང༌། རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་ན་གང༌། གཞན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་རྣམས་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དང༌། ཅུང་ཟད་གསལ་བཌ་ཌྷ་ད་ཌྷ་ཡ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྒྱད་ཅེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་དེ་ནི་བཅུ་དྲུག་ག
Chinese
二者是智慧和方便。智慧是指无我母的坛城，方便是指金刚持的坛城。法和圆满受用，以及化身，是身、语、意。化身是身，圆满受用是语，法是意，要以非次第的方式来理解。ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ནི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨེ་字是说女神眼。ཝཾ་字说是摩摩枳。མ་字是白衣女神。ཡཱ་字说是度母。ས་字本身就是眼母。水界认为是摩摩枳。火是白衣女神。风被宣扬为度母。这个咒语的方式是，从ཨཱ་ལི་和ཀཱ་ལི་的次第中，以智慧方便的自性，转变成三身的体性。那就是身语意，各自安住于四大。那就是眼母等，以女神坛城的次第安住。四轮都被认为是自身。那就是所说的，化身轮有六十四瓣，法轮有八瓣，圆满受用轮有十六瓣，大乐轮有三十二瓣。以轮的数目次第来安立，所谓化身轮有六十四瓣，是指化身的显现。轮是心，瓣是那达。在那里，身语意中，四是四大。六十是指六十坛城的自性。这里，སཾ་是说种子字ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。四瓣是ཡ་ར་ལ་ཝ་。ཀ་等依次和非依次是五十。ས་ཝ་ཥ་ཤ་ཀ་ཀ་ཤ་ཥ་ཀླས་依次和非依次，以及一起是六十四。或者，其他八个，ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་等，ཨ་字等十六元音，以及ཀ་字等三十四个辅音，稍微清楚一点的是ཌ་ཌྷ་ད་ཌྷ་ཡ་等。法輪有八瓣，是因为六十四坛城被八个八个地归纳。圆满受用轮有十六瓣，是因为八坛城是二倍。大乐轮有三十二瓣，是因为十六的
English
The two are wisdom and means. Wisdom refers to the mandala of the mother of selflessness, and means refers to the mandala of Vajradhara. Dharma and perfect enjoyment, as well as incarnation, are body, speech, and mind. Incarnation is body, perfect enjoyment is speech, and Dharma is mind, which should be understood in a non-sequential manner. E vaṃ ma yā ni. The letter E is said to be the goddess's eye. The letter Vaṃ is said to be Māmaki. The letter Ma is the white-clad goddess. The letter Yā is said to be Tara. The letter Sa itself is the eye mother. The water element is considered to be Māmaki. Fire is the white-clad goddess. Wind is proclaimed as Tara. This way of mantra is, from the order of Āli and Kāli, with the nature of wisdom and means, transformed into the nature of the three bodies. That is body, speech, and mind, each abiding in the four elements. That is the eye mother and so on, abiding in the order of the goddess mandala. The four wheels are all considered to be oneself. That is what is said, the incarnation wheel has sixty-four petals, the Dharma wheel has eight petals, the perfect enjoyment wheel has sixteen petals, and the great bliss wheel has thirty-two petals. Establishing in the order of the number of wheels, the so-called incarnation wheel has sixty-four petals, which refers to the manifestation of incarnation. The wheel is the mind, the petal is the nada. There, in body, speech, and mind, four are the four great elements. Sixty refers to the nature of the sixty mandalas. Here, Saṃ is said to be the seed syllable Haṃ. The four petals are Ya Ra La Va. Ka and so on, in order and out of order, are fifty. Sa Va Ṣa Śa Ka Ka Śa Ṣa Kḷas in order and out of order, and together are sixty-four. Or, the other eight, A Ka Ca Ṭa Ta Pa Ya Śa and so on, the sixteen vowels such as the letter A, and the thirty-four consonants such as the letter Ka, slightly clearer are Ḍa Ḍha Da Ḍha Ya and so on. The Dharma wheel has eight petals because the sixty-four mandalas are summarized by eight eights. The perfect enjoyment wheel has sixteen petals because the eight mandalas are doubled. The great bliss wheel has thirty-two petals because it is sixteen of
Tibetan
ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ། འཁྱུད་དང་ཙུམ་པ་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ། །བདག་གིས་བདེ་བཟོས་པ་ཡིས། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདིས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་དོན་ཏེ། བདེ་བ་དང་ཆགས་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་ཁྲལ་མེད། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཇི་སྲིད་པར་བཤད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་ཞིང་དེ་ལས་འགོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་བཅུའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞི་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ་ཞེས་པ་ཡང་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །ཁྱད་པར་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་དོ། །སྡེ་པ་བཞི་ནི། གནས་བརྟན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའོ་ཞེས་པ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་བརྟན་པ། །ཆོས་ནི་སྨྲ
Chinese
“二倍”是指：四身的化身、法、圆满受用、自性无有之身，如是宣说了四身。四刹那是指：种种相、成熟、遍熟、离特征。如是说，拥抱和亲吻等。 种种相说为种种形态，成熟则与此相反，拥抱等是欢喜，欢喜和极欢喜的自性，由我造作安乐，意谓遍熟，此即是殊胜欢喜之义，安乐和贪著是同一特征。离特征则与前三者相异，贪著和离贪著相互混合，没有贪欲且无贪著之染，中观不会成为所缘。因为舍弃了三者，故说俱生为菩提，如是解释了其意义。这四个刹那也应以化身轮等次第来配合，如是即是分别安立。四圣谛是指：痛苦、集、灭、道，即痛苦应知，集应断，灭应现证，道应修习。即从完全了知三苦之苦，而断除安乐等的集，并由此而得灭，远离十种分别戏论的散乱。因此说应修道，即是完全熟悉和生起正等觉之道，应如是配合于四轮。四个如是是指：我的如是、咒的如是、天神的如是和智慧的如是，应如是次第配合。四喜是指：喜、胜喜、殊胜喜、俱生喜，也就是欢喜的安乐稍微，胜喜则胜过它，殊胜喜则变为离贪，剩余的就是俱生喜，如是宣说。四个部派是指：上座部、说一切有部、大众部。因为化身是上座部，化身轮是上座部，法是说
English
"Doubled" refers to: the emanation of the four bodies, Dharma, complete enjoyment, and the body of self-nature emptiness. Thus, the four bodies are spoken of. The four moments are: various aspects, maturation, complete ripening, and devoid of characteristics. It is said, embracing and kissing, etc. Various aspects are explained as various forms. Maturation is the opposite of that. Embracing, etc., is joy. The nature of joy and supreme joy, by which I create happiness, means complete ripening. This is the meaning of special joy. Happiness and attachment are the same characteristic. Devoid of characteristics is different from the previous three. Attachment and non-attachment are mixed together. There is no desire and no taint of attachment. Madhyamaka will not become an object of focus. Because the three are abandoned, co-emergence is said to be Bodhi. Thus, its meaning is explained. These four moments should also be combined in the order of the emanation wheel, etc. This is how it is distinguished and established. The four noble truths are: suffering, origin, cessation, and path. That is, suffering should be known, origin should be abandoned, cessation should be realized, and the path should be cultivated. That is, from fully knowing the suffering of the three sufferings, the origin of happiness, etc., is abandoned, and from that, cessation is obtained, and one becomes free from the distraction of the ten kinds of conceptual elaborations. Therefore, it is said that the path should be cultivated, which is to fully familiarize and generate the path of perfect enlightenment. It should be combined with the four wheels in this way. The four suchnesses are: my suchness, the mantra's suchness, the deity's suchness, and the wisdom's suchness. They should be combined in this order. The four joys are: joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy, which is also the slight happiness of joy. Supreme joy surpasses it. Special joy becomes free from attachment. The remainder is co-emergent joy, as it is said. The four schools are: Sthavira, Sarvastivada, and Mahasanghika. Because the emanation is Sthavira, the emanation wheel is Sthavira, the Dharma is said