Tibetan
ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྤོང་བའོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་སྟེ། གང་ཞིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་སྟེར་རོ་ཞེས་པའོ། །གནང་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་དད་པའི་སྟོབས་དང་དྲན་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། རིམ་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། གནང་བ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་སྟོན་པའི་དྲིན་ཉིད་ལས་མཆོག་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པའི་དྲིན་ཉིད་ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རིམ་པ་གཞན་གྱིས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །དམན་པ་བར་མ་མཆོག་རྣམས་དང༌། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང༌། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཞེས། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་རྣམས་གྱིས་བལྟ། །དམན་པ་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཐབས་སོ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་དྲུག་པ་རྡོར་ཇེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་པ་དེ་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཚོགས་པ་སྟེ། མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་གང༌། དམན་པ་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་དོན། །ཞེས་པ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བར་མ་གཉིས
Chinese
仅仅通过智慧就能从世间的八法中解脱。然后是教法，即从中舍弃。那是什么样的呢？智慧，世俗谛和胜义谛无别地生起，这是次第，因为通过这个次第而生起。那是口诀，即任何生起的智慧，那就是它本身。所有这些都赐予你作为大手印成就之方便。赐予是说，你也为了菩提心之究竟，为了利益众生的圆满，不要完全舍弃信的力量、念的力量、精进的力量和智慧的力量，这是全知，以及教法、次第、口诀和赐予，这五个次第的显现之恩德，会变得殊胜和圆满，显现的恩德是正见智慧之殊胜因，而非其他，这是象征。俱生之自性，为了以其他次第来阐明，下等、中等、殊胜等，以及其他，哪些，那些，以及这些，所有这些都是平等，如此，修行者们应观。下等是微细事物之义，殊胜是说作为事物来讲述，中等是二者舍弃，其他是指六根，哪些，那些是稳固和动摇，这些所有都是集合。简略地开示，以下等为首的那些以广说，是微细事物之义等，微细事物之义是智慧，作为事物来讲述是指方便，中等是二者舍弃是指智慧和方便无别，金刚持之自性的智慧。六根是指第六金刚持之智慧。哪些，那些是稳固和动摇，是指那是摄集和舒展的自性。这些所有是指所有都是智慧的自性。集合是指成为集合本身就是集合，是总集一切的自性之智慧。或者，下等是微细事物之义，是指喜的智慧。殊胜是说作为事物来讲述，是指胜喜的智慧。中等二者
English
Liberation from the eight worldly dharmas is achieved solely through wisdom. Then there is the teaching, which is to abandon from that. What is it like? Wisdom, the conventional truth and the ultimate truth arise inseparably, this is the sequence, because it arises through this sequence. That is the instruction, that whatever wisdom arises, that is it itself. All of that is given to you as a means for the accomplishment of the great seal. The granting is that you also, for the sake of the ultimate essence of enlightenment, for the sake of the complete benefit of beings, should not completely abandon the power of faith, the power of mindfulness, the power of diligence, and the power of wisdom, this is omniscience, and the teaching, the sequence, the instruction, and the granting, the kindness of showing these five sequences, will become supreme and complete, the kindness of showing is the supreme cause of correct wisdom, and not others, this is symbolic. The very nature of co-emergence, in order to clarify it with other sequences, inferior, intermediate, supreme, etc., and others, which, those, and these, all of these are equal, thus, practitioners should observe. Inferior is the meaning of subtle things, supreme is said to be spoken of as things, intermediate is the abandonment of both, others refers to the six senses, which, those are stable and moving, all of these are collections. Briefly taught, those beginning with inferior are explained in detail, such as the meaning of subtle things, the meaning of subtle things is wisdom, to be spoken of as things refers to means, intermediate is the abandonment of both refers to wisdom and means being inseparable, the wisdom of the nature of Vajradhara. The six senses refers to the wisdom of the sixth Vajradhara. Which, those are stable and moving, refers to that which is the nature of gathering and expanding. All of these refers to all being solely the nature of wisdom. Collection refers to the very fact of becoming a collection is the collection, it is the wisdom of the nature of gathering everything together. Or, inferior is the meaning of subtle things, refers to the wisdom of joy. Supreme is said to be spoken of as things, refers to the wisdom of supreme joy. Intermediate two
Tibetan
་ཀྱིས་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་འདི་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཧཾ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པ་མཚུངས་ པའི་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་སྒོམ་རྣམས་ཀྱིས། །མཉམ་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་པར་བརྗོད་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རོ་ཞེས་པ་རོ་མཉམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཅི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །དོན་འདི་ཡིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་ས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་བསལ་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ང་ཡིས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁྱད་པ་དེའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟོགས་བྱ་དང༌། །རྟོགས་བྱེད་རྣམ་པའི་སེམས་མ་གཟིགས། །གང་ལ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དང༌། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་སྟེ། གང་ཡང་སེམས་གཉིས་འགྲོགས་ཤིང་ཕྲད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྟོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་གང་གོམས་པ། །བསོད་ནམས་དམན་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཨེ་ཡིག་དང་ཝཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད
Chinese
以...舍弃，是指离喜之喜的智慧。其他等是指从这六根等，即指这些全部无别之自性，俱生智第六，金刚持之自性，具五种智慧之体性。彼即摄集与舒展之体性，彼等即稳固与动摇。这些全部是指喜等之智慧，这些全部。 ཧཾ་（藏文，梵文天城体，Haṃ，汉语字面意思：ㄏㄨㄥ），并非指 ཧཾ་（藏文，梵文天城体，Haṃ，汉语字面意思：ㄏㄨㄥ）之自性，亦非指金刚持自性之分别念也。平等相同之事业。是指喜等一切平等之事业。如何呢？同味彼即瑜伽士们。平等相同称之为无别。彼之轮称为味。彼之体验即味，即同味合一。如何说呢？以此义即能说。彼义即说：我生一切有情，我生三界，我以遍一切，不见有情之自性。自性各异之幻化亦无遮除。何以故？我生一切有情。何以故？识之外无有根与境。三界即身语意，何以故？识之外无有他物。此等一切即五智与三身之体性，我以识而有差别故。有情之自性无有他，亦未见有智慧之外少许，以唯一智慧之自性亦无以识而觉悟之有情。如是亦云：如来所证与，能证之识未见，于何所证与能证，于彼无有证悟。又云：心不见心，亦无二心相遇合。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，Evaṃ，梵文罗马拟音，Evam，汉语字面意思：如是）证悟后瑜伽士，极善等持若串习，福德浅薄之人亦，彼亦成就无疑虑。ཨེ་（藏文，梵文天城体，E，梵文罗马拟音，E，汉语字面意思：诶）字与ཝཾ་（藏文，梵文天城体，Vaṃ，梵文罗马拟音，Vam，汉语字面意思：瓦姆）字之体性
English
Having abandoned by... means the wisdom of joy of separation from joy. Others means from these six senses, meaning all these are the very nature of inseparability, the sixth co-emergent wisdom, the nature of Vajradhara, possessing the nature of the five wisdoms. Those who possess the nature of gathering and scattering, those are the stable and moving. All these means all these wisdoms such as joy. Not ཧཾ་（藏文，梵文天城体，Haṃ，梵文罗马拟音，Haṃ，Literal meaning: Hum） itself means it is not even the nature of ཧཾ་（藏文，梵文天城体，Haṃ，梵文罗马拟音，Haṃ，Literal meaning: Hum） itself, and there is no conceptualization of the nature of Vajradhara in it. Equal, same action. Means all actions such as joy are the same. How is it? The same taste is what the yogis say is equal and the same, they say it is inseparable. Its wheel is called taste. Its experience is called taste, which is the same taste becoming one. How should it be said? This meaning can be expressed. That meaning is said: I arise from all beings, I arise from the three realms, I pervade all these, I do not see the nature of beings. There is no elimination of the various manifestations of different natures. Why? I arise from all beings. Why? There are no senses and objects beyond consciousness. The three realms are body, speech, and mind, why? There is nothing other than consciousness. All these are the nature of the five wisdoms and the three bodies, because I am distinguished by consciousness. There is nothing other than the nature of beings, and I have not seen even a little other than wisdom, and there are no beings who realize consciousness with the nature of only one wisdom. Likewise, it is also said: The Tathagata to be realized and, the mind of the realizing aspect is not seen, in whom the realizable and the realizing, in that there is no realization. It is also said: The mind does not see the mind, and there are no two minds that meet and unite. Having realized ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，Evaṃ，梵文罗马拟音，Evam，Literal meaning: Thus）, the yogi, whoever is accustomed to perfect equanimity, even people with little merit, that will be accomplished without doubt. The nature of the letters ཨེ་（藏文，梵文天城体，E，梵文罗马拟音，E，Literal meaning: E） and ཝཾ་（藏文，梵文天城体，Vaṃ，梵文罗马拟音，Vam，Literal meaning: Vam）.