Tibetan
། །འདོད་ཆགས་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་དགའ་བ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་མེད་པ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དགའ་བྲལ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་མིན། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས་ཁུ་བ་དང་བདེ་བདག་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི། དེ་བདེ་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རིག་པར་འདོད་པ་སྟ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པས་འཇུག་པའོ་ཞེས་པ། དགའ་བས་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་འདོད་པའོ། །ཞེས་པ། གང་ཞིག་རེག་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་འདོད་པ་ཉིད་དེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བདེ་བས་ལྷག །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཉམས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དགའ་བྲལ་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེས་ན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ འདོད་ཆགས་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཡོང་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་དབུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ལས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། མཆོག་ཏུ་དག
Chinese
贪欲是普遍执着的体性，从根源和境的普遍执着的体性中解脱，识完全安住于唯一的乐的自性中，转变成那个，就是那个。那也是普遍执着的自性啊。如果那样的话，俱生喜是怎样的呢？“剩余俱生喜自身。”剩余是指以乐的相貌为近取因的喜。根源和境没有差别，乐的相貌完全转变，是普遍执着的体性的识，与喜分离。俱生喜是指俱生的智慧，那不是舍弃乐。从这段话中，因为精液和乐的自性是所生和能生的差别，执着和离执着混合在一起，因此执着和离执着完全舍弃，是正确的智慧。这就是“彼乐方便是知一切”的广说。第一，想要证悟，智慧的最初想要以触觉进入。“喜乐稍微安乐也”的广说。第二，想要安乐。“凡是触觉，就想要安乐，胜喜乐更甚”的广说。第三，为了贪欲衰退。根源和境没有差别，因此智慧和方便没有差别，因此贪欲衰退，因为从根源和境的普遍执着中解脱。因此，“离喜以喜转为离贪”的广说。因此，第四要修习。因此是指贪欲衰退的缘故，从乐的相貌完全转变的识中，也安住于中观，因此贪欲衰退。因为这个原因，要修习和入定。要知道精液和俱生是无有差别的金刚持的智慧。“剩余俱生喜自身”的广说。现在是与无我母无有差别。金刚持啊，这样非常清楚地阐明。“胜喜说为有”，胜喜
English
Attachment is the nature of universal clinging. It is liberated from the nature of universal clinging to the senses and objects. Consciousness completely abides in the nature of sole bliss, and it transforms into that; it is that. That is also the nature of universal clinging. If that is the case, what is coemergent joy like? "The remainder is coemergent joy itself." The remainder refers to the joy that takes the aspect of bliss as its proximate cause. When the senses and objects are undifferentiated, and the aspect of bliss is completely transformed, it is the consciousness of the nature of universal clinging, separate from joy. Coemergent joy refers to coemergent wisdom, which is not apart from bliss. From these words, because the essence of semen and bliss are the difference between what is produced and what produces, attachment and non-attachment become mixed. Therefore, the complete abandonment of attachment and non-attachment is called correct wisdom. This is an extensive explanation of "That bliss is the means to know all." First, wanting to realize, the first of wisdom wants to enter through touch. This is an extensive explanation of "Joy and bliss are slightly happy." Second, wanting bliss. This is an extensive explanation of "Whatever is touched, one wants bliss, supreme joy is even greater." Third, for the sake of diminishing attachment. Because the senses and objects are undifferentiated, wisdom and means are undifferentiated, therefore attachment diminishes, because it is liberated from the universal clinging to the senses and objects. Therefore, this is an extensive explanation of "Separation from joy transforms non-attachment through joy." Therefore, fourth, one should meditate. Therefore, it is because of the diminishing of attachment. From the consciousness in which the aspect of bliss is completely transformed, one also abides in the Middle Way, therefore attachment diminishes. For this reason, one should meditate and enter into samadhi. One should know that semen and coemergence are the wisdom of Vajradhara, without difference. This is an extensive explanation of "The remainder is coemergent joy itself." Now, it is only undifferentiated from the selflessness mother. Vajradhara, this is very clearly explained. "Supreme joy is said to be existence," supreme joy.