Tibetan
མས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ལྔ་པ་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། སྔོན་པོ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པར། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུ་ཡིས་དཀར་པོ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དེ་ལུས་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་མཁའ་གྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་འོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཀའོ། །དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨཱཾ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཨོཾ་ཡིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནཱ་ད་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས་ པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཞི་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་གསུངས་པ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལོ་ན་ལྟར། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ། རིམ་གཉིས་དག་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་གང་ཞིག་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་གཉིས་གྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམ་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་གང་ཞིག་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཨུད་པད་ཏི་ཀ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རྫོགས་པའི་སྒྲས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་ལྷའི་རྣམ་པ་དག་གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རིམ་པའོ། །འདིས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་པ་དེ་རྣ
Chinese
因此，如此转变的第五个，名为蓝色的，是白色和黑色二者无别的自性，即是蓝色本身。这指的是应当修习的轮。等等，在第六个中，第六个是金刚持的因，白色是光明的自性，是具有二身之相，十五空行母之自性的身。因为这存在于此，所以是白色的身体。那是轮的真实智慧。使之显明的是白色的身体。那是什么样的呢？如所说：ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：啊），啊字等直到嗡字的尽头，十五那达完全转变，是十五空行母的自性。六支瑜伽是具有二谛自性的，应当平等进入。因此，瑜伽士通过双运而安住。如此转变的六支是什么样的呢？如第四个所说，以第四个来印封：离喜的尽头也是如此。如第四个俱生一样，是六支的智慧。俱生无别，如镜子等，是具有五种智慧自性的智慧。口诀本身显明：二次第清净无垢。如是简略指示的一切，都是二次第的自性，没有其他的。因此说：生起次第和圆满次第，二次第平等安住，金刚持宣说正法。为了次第证悟，所以是次第。那是生起次第，生起是产生。为了清楚地显示它，是乌帕提卡，是具有身色、手和形状自性的，是完全具备天神形象的自性。圆满次第，圆满的词语是完全成就，即天神的形象，如弯刀等，是完全清净的自性。极其清净，以法界自性所证悟的，那是次第。因此，二次第平等安住，金刚持们是具有无别智慧的人们。宣说正法，
English
Therefore, the fifth of such transformations, called blue, is the nature of being inseparable from both white and black, which is blue itself. This refers to the wheel to be meditated upon. And so on, in the sixth, the sixth is the cause of Vajradhara, white is the nature of luminosity, it is the body with the characteristics of both bodies, the nature of the fifteen dakinis. Because this exists here, it is a white body. That is the true wisdom of the wheel. What makes it clear is the white body. What is it like? As it is said: āṃ (Tibetan, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: Ah), the letter A, etc., until the end of the syllable Om, the fifteen nādas are completely transformed, it is said to be the nature of the fifteen dakinis. The six-limbed yoga is of the nature of the two truths, and should be entered into equally. Therefore, the yogi abides through union. What are the six limbs that have been transformed in this way? As the fourth one says, sealed with the fourth: The end of joylessness is also the same. Just like the fourth coemergent, it is the wisdom of the six limbs. The coemergent is inseparable, like a mirror, etc., it is the wisdom with the nature of the five wisdoms. The oral instruction itself makes it clear: The two stages are pure and without defects. All that is briefly indicated is the nature of the two stages, there is nothing else. Therefore it is said: The generation stage and also the completion stage, the two stages abide equally, the Vajra holder expounds the Dharma. In order to realize the stages gradually, therefore it is the stage. That is the generation stage, generation is production. In order to clearly show it, it is Utpatika, it has the nature of body color, hands and shapes, it is the nature of completely possessing the form of a deity. The completion stage, the word completion is completely accomplished, that is, the form of the deity, such as a curved knife, etc., is a completely pure nature. Extremely pure, what is realized by the nature of the Dharmadhatu, that is the stage. Therefore, the two stages abide equally, the Vajra holders are those who possess inseparable wisdom. Explaining the Dharma,
Tibetan
མས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་རིམ་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ལ་ཡང་གི་སྒྲ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉིད་ཅེས་པ་ཨེའི་སྒྲས་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མ་དང༌། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉིད་དང་ཡང་ཞེས་པ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་ཡང་གི་སྒྲའོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་ མེད་པ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པས་གང་ཞིག་རིམ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པ་གཙུག་ལག་ལ་ནི་འདིར་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་མ་ནིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན། བསྐྱེད་པའི་ཆ་ཞེས་པ། བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདག་མེད་མའོ། །ཆ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། བསྐྱེད་པ་དང་ཆ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་ཆ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ལས་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་བཤད་ཟིན་ཏེ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །གསུངས་པའི་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཁའ་ཁམས་ལ་ཞེས་པདྨ་ལ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བཤད་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཞེས་པ་པདྨ་ཆོས་འབྱུང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། བརྟེན་པར་གྱུར་པ་བྷ་ག །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་པ་སྙོམས་འཇུག་སྟེ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་བདེ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་རིག་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་གང་ཞིག་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
མས་（藏文），讲法。又或者次第是证悟，是智慧。由此生起的是，以生起的语词，世俗谛的真实智慧。因为什么的意义上，也有“也”的语词，因为什么之“本身”，以ཨེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的语词，法生起无我母，བ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩提心，二者无别之故，胜义谛，无别本身即是世俗谛。圆满本身和“也”，以圆满次第的语词，胜义谛的智慧。“本身”和“也”，在“仅仅”的意义上也有“也”的语词。这也就是二谛无别本身即是智慧。如是次第，什么次第，二种次第，二种智慧，彼二平等安住之后，以平等本身必定了知，具金刚者，具有无别智慧之诸位讲法，示现法身，如是本身，薄伽梵的法身，是二谛的自性。生起分已经讲完了，在声明中，此处以词性的记号表示为中性。在虚空界中བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）思维。等等，离喜的最后也是如此。到此为止，生起分已经讲完了。又或者，生起分，以生起的语词，彻底证悟和断除的智慧，即无我母。分是分别，如镜子等五种智慧的自性，彼之自性者，金刚持。生起和分也是生起分，从无二本身来说是中性。这已经讲完了，已经彻底开示了。所说的生起分本身，为了以圆满本身也进行讲述，所以说了，虚空界等，莲花等。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是智慧。如果以圆满次第来说，在虚空界等，莲花法生起作为所依的那些，作为所依的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），智慧金刚说是智慧。禅修是等持，彼之乐说是轮。以平等本身证悟的智慧，金刚和莲花平等结合。彼之乐，等持的智慧，说是轮。如何合理地自明，在等持时，什么喜等
English
Mas (Tibetan), teaching the Dharma. Or the sequence is realization, which is wisdom. What arises from this is, in the words of arising, the true wisdom of conventional truth. In the sense of "for what reason," there is also the word "also." Because of "what itself," in the word of ཨེའི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning in Chinese), Dharma arises, the mother of selflessness, བ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning in Chinese) the mind of Bodhi. Because the two are inseparable, the ultimate truth, inseparability itself is called conventional truth. Perfection itself and "also," in the words of the perfection stage, the wisdom of ultimate truth. "Itself" and "also," in the sense of "only," there is also the word "also." That is, the two truths are inseparable, and that itself is wisdom. Thus, in sequence, what sequence, the two sequences, the two wisdoms, after those two abide equally, by equality itself, it is certain to be known. Those who possess the Vajra, those who possess inseparable wisdom, teach the Dharma, manifesting the Dharmakaya. Such itself, the Dharmakaya of the Bhagavan, is the nature of the two truths. The generation phase has already been explained. In the scriptures, here the sign of the word is shown as neuter. In the realm of space, contemplate བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning in Chinese). And so on. In the end of joylessness, it is also the same. Up to this point, the generation phase has been explained. Or, the generation phase, in the words of generation, the wisdom of thorough realization and abandonment, that is, the mother of selflessness. Part is differentiation, like a mirror, etc., the nature of the five wisdoms, the one of that nature, Vajradhara. Generation and part are also the generation phase. From non-duality itself, it is neuter. This has been explained, it has been thoroughly shown. The spoken generation phase itself, in order to be explained also by perfection itself, therefore it is said, the realm of space, etc., lotus, etc. བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning in Chinese) is said to be wisdom. If explained in the perfection stage, in the realm of space, etc., those who rely on the lotus Dharma arising as the basis, བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning in Chinese) as the basis, wisdom Vajra is said to be wisdom. Meditation is absorption, its bliss is said to be a wheel. The wisdom realized by equality itself, Vajra and lotus are equally united. Its bliss, the wisdom of absorption, is said to be a wheel. How reasonably self-aware, in absorption, what joy, etc.