Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་རོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། རོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐུགས་སོ། །ཐབས་ནི་ཨཱ་ཡཾ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉེ་བ་ལ་ཨུ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་དབང་པོའོ། །ཡུལ་ནི་དབང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྟག་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་རིམ་པ་འདིས་འཁོར་ལོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མྱུར་དུ་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ཡེ་ཤེས་འདིས་འཁོར་ལོ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ། ཨ་བདག་མེད་མ་དང༌། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ཨ་བ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་མེད་པས་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་མངོན་པའི་ ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། གསུམ་པར་སེར་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང༌། བཞི་པར་ལྗང་གུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོན་སྔོན་པོ་དང༌། །དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། །དང་པོར་ཁ་དོག་ནག་པོའི་འོད་སྤྲོ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ལ་དམར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སེར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྗང་གུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔོན་པོའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དཀར་པོ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་འོད་ཟེར་དྲུག་སྤྲོས་པས་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་ཞིང་ཡན་ལག་དྲུག་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང༌། ཡན་ལག་དྲུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་
Chinese
其自性即是“罗”的清净之相。又，罗是法界之心。方法是“阿扬”的分别识。近是“邬波”，分别识趋近是方法之根。境非根之外，因此应考察境、根和分别识。由此完全断绝三金刚无别，即是正确的智慧。因此应当修习轮。迅速获得成就。此“因此”是指通过此次第，修习瑜伽母之轮，并进入禅定，以二谛之自性，使坛城无别。迅速，即快速地，瑜伽士将获得大手印之成就。又，以此智慧，应修习并进入禅定，轮是五根、五境和五识之自性，是十五瑜伽母之自性。无别之智慧本身即是轮。因此，迅速，即快速地，成就。“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无我母）无我母。“巴”（藏文：བ，梵文天城体：ब，梵文罗马拟音：ba，汉语字面意思：菩提心金刚持）菩提心金刚持。应获得“阿巴”（藏文：ཨ་བ，梵文天城体：अ ब，梵文罗马拟音：a ba，汉语字面意思：无我母菩提心金刚持）二者，并以二者无别而遍布安住。二者无别之智慧即是大手印之成就。获得大手印之成就时，也将生起六神通之功德。因此说：首先应修习黑色。其次应修习红色。第三应修习黄色。第四同样是绿色。第五是蓝色。第六是白色身。瑜伽士应修习六支。最终也同样远离喜乐。修习轮时，首先放出黑色之光。其后是红色。其后是黄色。其后是绿色。其后是蓝色。其后是白色。以六神通等功德之相，放出六种光芒，应修习六支，并进入六支之禅定。因此，瑜伽士安住于证悟二者无别。因此又说：六支如其所是
English
Its nature is the pure aspect of "Ro." Also, Ro is the mind of the Dharmadhatu. The method is the discriminating consciousness of "Ayam." Near is "Upa," the approaching of discriminating consciousness is the root of the method. Since the object is not other than the root, therefore, one should examine the object, the root, and the discriminating consciousness. By completely cutting off the three inseparable Vajras, it is called correct wisdom. Therefore, one should practice the wheel. Quickly attain accomplishment. This "therefore" means that through this sequence, one should practice the wheel of the Yogini and enter into Samadhi, making the mandala inseparable with the nature of the two truths. Quickly, that is, rapidly, the yogi will attain the accomplishment of Mahamudra. Also, with this wisdom, one should practice and enter into Samadhi, the wheel is the nature of the five roots, five objects, and five consciousnesses, it is the nature of the fifteen Yoginis. The inseparable wisdom itself is called the wheel. Therefore, quickly, that is, rapidly, accomplishment. "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: selfless mother) the selfless mother. "Ba" (Tibetan: བ, Sanskrit Devanagari: ब, Sanskrit Romanization: ba, Chinese literal meaning: Bodhicitta Vajradhara) Bodhicitta Vajradhara. One should attain both "Aba" (Tibetan: ཨ་བ, Sanskrit Devanagari: अ ब, Sanskrit Romanization: a ba, Chinese literal meaning: selfless mother Bodhicitta Vajradhara), and abide pervading with the inseparability of the two. The inseparable wisdom of the two is the accomplishment of Mahamudra. When the accomplishment of Mahamudra is attained, the qualities of the six superknowledges will also arise. Therefore, it is said: First, one should practice black. Second, one should practice red. Third, one should practice yellow. Fourth, it is the same with green. Fifth, it is blue. Sixth, it is the white body. The yogi should practice the six limbs. In the end, it is the same with being free from joy. When practicing the wheel, first emit black light. After that is red. After that is yellow. After that is green. After that is blue. After that is white. With the signs of the qualities of the six superknowledges, etc., emit six kinds of light, one should practice the six limbs and enter into the Samadhi of the six limbs. Therefore, the yogi abides in realizing the inseparability of the two. Therefore, it is also said: The six limbs as they are
Tibetan
དུ་དགའ་བྲལ་གྱི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་ཕྱིར་གྲི་གུག་གནས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གྲི་གུག་མདོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་བ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་མཚན་མ་དྲུག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ། གྲི་གུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་རྣམ་དག་གི །མགོ་བོ་པདྨའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ། པདྨའི་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པར་དང༌། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞིན་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ། གང་ཞིག་ཁྲག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ། གང་ཞིག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ། གང་ཞིག་རོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །ནག་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། དང་པོ་གྲི་གུག་གིའོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པས་དག་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་པའོ། །ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་དམར་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་ཕྱིར་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོའི་སྐད་ཅིག་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ཆགས་པ་འཐུངས་པས་སེར་པོ་ཉིད་དེ་འཐུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་བཞི་པ་ལ་ལྗང་གུ་སྟེ། བཞི་པ་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལས། ལྗང་གུ་ནི་ཧ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རི་ཏ་ཀཱཾ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཁོ་ན་རི་ཏ་ཀཱཾ་ངོ་ཞེས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ལྗང་གུ་ཉིད་དོ། །རོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣ
Chinese
即是远离喜乐之边，俱生之喜，如是唯是光明智慧。又，我慢等六过失，为了断除而有钺刀安住。此谓为了清净我慢等六过失，简略指示钺刀，即是广说。首先应观想黑色，等等，乃至远离喜乐之边也是如此。此谓清净我慢等六过失，将出现六种相。又，凡是我慢等，钺刀清净，有事无事皆清净，头颅是莲花器。如是所说，莲花器清净，魔众四种血，为了成就之因而饮用。如是说，凡是血清净，以空性清净卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga）。如是说，凡是卡杖嘎清净，味道是方便之相。如是说，凡是味道清净，以此应观想轮。如是说，五种清净自性，十五空行母的自性，何者是第六轮的体性，彼即是轮。我慢等六过失清净即是六支。黑色是指无二智慧，首先是钺刀。有事无事等等，以清净之相，以智慧和方便的自性是二。从贪著的相状是红色，从智慧和方便普遍贪著的相状而解脱之故。魔众四种血，为了成就之因而饮用。此谓第三殊胜喜的体性的刹那，以根和境的贪著饮用故是黄色，因饮用之故。空性清净卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga）。此谓第四是绿色。第四是指第四刹那俱生之自性。绿色是哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），菩提心，即瑞达冈（藏文：རི་ཏ་ཀཱཾ།，梵文天城体：रीतका，梵文罗马拟音：rītakāṃ，汉语字面意思：瑞达冈），菩提心的自性是空性，此谓空性唯是瑞达冈（藏文：རི་ཏ་ཀཱཾ།，梵文天城体：रीतका，梵文罗马拟音：rītakāṃ，汉语字面意思：瑞达冈）之决定义，故是绿色。味道是方便之相。此谓第四俱生之喜，彼即如镜子一般等等五种智慧
English
That is, away from the edge of joy and separation, the co-emergent joy, such as the only clear light wisdom. Also, the six faults such as arrogance, in order to cut off, the hooked knife resides. This means that in order to purify the six faults such as arrogance, the hooked knife is briefly indicated, which is explained in detail. First, one should visualize black, etc., and so on, and the same is true at the edge of joy and separation. This means that purifying the six faults such as arrogance will result in six signs. Also, whatever arrogance, etc., the hooked knife is pure, things and non-things are pure, and the head is a lotus vessel. As it is said, the lotus vessel is pure, the demons' four kinds of blood, for the sake of accomplishment, are drunk. As it is said, whatever blood is pure, the emptiness is pure khaṭvāṅga (Sanskrit: khaṭvāṅga). As it is said, whatever khaṭvāṅga is pure, the taste is the aspect of means. As it is said, whatever taste is pure, with this one should contemplate the wheel. As it is said, the nature of the five kinds of purity, the nature of the fifteen dakinis, whatever is the nature of the sixth wheel, that is the wheel. The purity of the six faults such as arrogance is the six branches. Black refers to non-dual wisdom, first is the hooked knife. Things and non-things, etc., with the aspect of purity, with the nature of wisdom and means are two. From the characteristic of attachment is red, from the characteristic of universal attachment of wisdom and means, it is liberated. The demons' four kinds of blood, for the sake of accomplishment, are drunk. This means that in the moment of the nature of the third special joy, because the attachment of the senses and objects is drunk, it is yellow, because of drinking. Emptiness is pure khaṭvāṅga (Sanskrit: khaṭvāṅga). This means that the fourth is green. The fourth refers to the nature of the fourth moment of co-emergence. Green is ha (Tibetan: ཧ།, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: ha), bodhicitta, that is, ritakāṃ (Tibetan: རི་ཏ་ཀཱཾ།, Sanskrit Devanagari: रीतका, Sanskrit Roman transliteration: rītakāṃ, Chinese literal meaning: ritakam), the nature of bodhicitta is emptiness, this means that emptiness is only the definitive meaning of ritakāṃ (Tibetan: རི་ཏ་ཀཱཾ།, Sanskrit Devanagari: रीतका, Sanskrit Roman transliteration: rītakāṃ, Chinese literal meaning: ritakam), therefore it is green. Taste is the aspect of means. This means that the fourth co-emergent joy, that is, the five wisdoms like a mirror, etc.