English
The wisdom that knows all aspects is the basis for manifesting perfect enlightenment. To clarify this: Vajra is also said to be wisdom. This means that Vajra Holder and the wisdom of selflessness, the meaning of what is said should be understood. This is the meaning of Heyvajra. Here: The continuum is the nature of method and wisdom, I will explain it, listen. This is to clearly express the meaning of the three "zhu pa gsum", and it is said in order to understand it, so what kind of nature of meaning is this? The continuum is the nature of method and wisdom, meaning that the realization of the inseparability of method and wisdom is profound and not an object of practice. How to realize the ultimate truth and the relative truth, the indivisible and the divisible, without any difference? It cannot be achieved through practice, because there is no practice. Even if one is free from practice, there is no achievement. Therefore, there is no meaning that is completely consistent with it. Because there is no it, the inseparability of the two truths does not exist either. Here, this is the continuum, and realizing it is not an object of practice. The continuum is explained by me, that is the object of speech of only me, but not the object of practice of others. Listen, meaning to make it a place of hearing, realizing the perfect enjoyment body and the inseparable three bodies, the great nature of the Great Vehicle mantra is the only supreme. It is also said in the sutra: After understanding the rules of all the tantras, from then on, Heyvajra begins. In order to show the realization of the inseparability of the three bodies through the order of the two truths, the summary is said: Observing the method of holding and the great symbol, Know many aspects of the same meaning. The detailed explanation of observing the method of holding, etc., is well known in other chapters. In addition, observing the method is watching, that is, the state of mind. Holding is taking, and by truly collecting the roots and objects, etc., the nature of near arising is produced, which is the aspect of the body. Great symbol, meaning the great symbol, the Dharma of the nature of no characteristics is shown through the characteristics, which is the aspect of speech. In this way, it is the same meaning, and the meaning is the meaning of the ultimate truth. How? It is equality.
Tibetan
ས་ཏ་ཐ་དད་མེད་པས་གང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དོན་མཉམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དོན་གཞན་ཡང་རེངས་པའི་སྒྲས་གཡོ་བ་མེད་པར་སྡུད་པའོ། །སྐྲོད་པའི་སྒྲས་སྤྲོ་བའོ། །སྡེ་རེངས་ཀྱི་སྒྲས་སྡེ་ནི་སྟོབས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚགས་པ་ནི་སྡེ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་རེངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་མངོན་པར་རྒྱུ་བ་དང་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་གནས་པའི་ཕྱིར། སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །ངེས་པར་གསུངས་པའི་ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེའི་ཆ་ཤས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔ་སྟེ། འདི་རྣམས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ། །ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པ་མི་དམིགས་པ་ལས་གཉི་གའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གཞན་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ དེ་གནས་པའི་ཡང་ངོ༌། །གཉི་ག་ལས་གཞན་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་ཆར་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་འབྲེལ་བ་དང་ཚོགས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། དོན་མཉམ་
Chinese
因为地等没有差别，所以成为谁的身体和语言和思想的那些是意义相同的。而且多种多样是世俗谛的自性。认识到那个就是智慧，以智慧的形象，以胜义谛本身而成为确定的意义。僵硬和驱逐本身。军队列队僵硬和显现等。这仅仅是非常著名和清楚的。其他意义，僵硬的声音是无动摇地聚集。驱逐的声音是舒展。军队列队僵硬的声音，军队是力量，即根等那些的集合是军队，那些自性不动摇是僵硬。那个本身从一切显现运行和舒展的方式也存在，所以军队列队僵硬和显现。一定宣说的见解勾招等，和僵硬和驱逐等，五种智慧的自性仅仅是三身和三身无差别仅仅是五种智慧。因此宣说，如何如理瑜伽母的，生起和安住的因。因为这些有瑜伽，所以是瑜伽母们，无我母等十五个。如何呢？因为色等取受的五蕴，和那些部分五境，和所取和能取二者关联而生起的安乐等自性五种智慧的缘故是十五个，这些无差别是瑜伽母们。那些的如何如理是次第如何。生起和安住的因。因为与部分分离的衰败的自性，所以那些的生起和安住不明显，二者的因应当接近其他，这二者也是因为因相同，所以生起的因是什么
English
Because the earth and so on are without difference, those that become the body, speech, and mind of whom are equal in meaning. Moreover, the many and varied appearances are the nature of conventional truth. To realize that is wisdom, and through the aspect of wisdom, it is determined by the ultimate truth itself. Stiffness and expulsion themselves. Arrayed stiffness and manifestation, etc. This is only very famous and clear. Another meaning, the sound of stiffness is to gather without wavering. The sound of expulsion is to expand. The sound of arrayed stiffness, an array is strength, that is, the collection of faculties and so on is an array, and those whose nature is unwavering are stiffness. Because that itself exists in the manner of manifestly moving and expanding from all, arrayed stiffness and manifestation. Definitely spoken views, such as summoning, and stiffness and expulsion, etc., the nature of the five wisdoms is only the three bodies, and the three bodies without difference are only the five wisdoms. Therefore it is said: How, according to the yoga of the yoginis, is the cause of arising and abiding? Because these have yoga, they are the yoginis, the fifteen, such as the selflessness mother. How is it? Because of the five aggregates of grasping at form and so on, and the five objects that are parts of them, and the five wisdoms of the nature of happiness and so on that arise from the connection of the grasped and the grasper, there are fifteen, and these without difference are the yoginis. How those are according to the order. The cause of arising and abiding. Because of the nature of decay that is separated from parts, the arising and abiding of those are not obvious, and the cause of both should be close to the other, and both are because the cause is the same, so what is the cause of arising
Tibetan
ཤེས་པ་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་དོན་མཉམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བསྟན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་དང་པོར་རེ་ཞིག་གང་ལས་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྟེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པའོ། །གཅིག་ཅེས་པ་མ་ནིང་ཉིད་ལས་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིས། །གཅིག་ཉིད་ཀྱང་ནི་འགུགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་འདིས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ཞིང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་གྲོལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པས་བོད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གསུངས་པ། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ །འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་གཙོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་ འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟགས་ཏེ། གྲོལ་བའི་རྟོག་པའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་སྲིད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་གྲོལ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་འཆིང་བའོ། །འཆིང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང
Chinese
识与名识等，诸神如何生？识乃觉悟，即世俗谛。名识乃超越彼者，即胜义谛。识即是名识，世俗谛即是胜义谛。彼即诸神，即色等如何生起。彼即意义相同，无二，如是二者无别，于《喜金刚》中宣说。是故，黑汝嘎乃生起之因。最初暂且成一体。如是，黑汝嘎之生起，即黑汝嘎生起，乃空性、无相、无愿之生起。彼之因乃作者，即成唯一无二者，故最初暂且由何而成，故最初暂且，因不依赖于他者。如是乃宣说之次第。一者，谓非男非女，一者非俱生，如是宣说。俱生完全断绝故，唯一亦能勾招。如是，此能使一切所缘之见皆能亲近。是故，事物本身即成解脱。金刚藏大悲。事物本身即是轮回，且能获得解脱，无有超越轮回之解脱。是故，金刚藏大悲。如是，以差别而呼唤，大悲即是胜义谛。大悲即是彼，亦是世俗谛。如是，所说者，轮回之相黑汝嘎，乃度化众生之主。彼如何成为系缚耶？如是说，以事物之系缚而成为系缚。彼完全知晓故成解脱。如是说，以事物之系缚而成为系缚。如是，事物本身以解脱之方式而观察，以解脱之分别之系缚而成为系缚，且复得有。彼完全知晓故成解脱。如是说，完全知晓解脱本身即成解脱。如是，解脱之分别亦是系缚。系缚之分别亦为解脱之故。是故，系缚与
English
Consciousness and nominal consciousness, etc., how do the gods arise? Consciousness is realization, which is the conventional truth. Nominal consciousness is that which transcends it, which is the ultimate truth. Consciousness itself is nominal consciousness, the conventional truth itself is the ultimate truth. That itself is the gods, that is, how form and so on arise. That itself is the same meaning, non-dual, thus the two are inseparable, as taught in the Hevajra. Therefore, Heruka is the cause of arising. At first, it temporarily becomes one. Thus, the arising of Heruka, that is, the arising of Heruka, is the arising of emptiness, signlessness, and wishlessness. Its cause is the agent, that is, it becomes the only non-dual one, so at first, temporarily, from what it becomes, therefore at first, temporarily, because it does not depend on others. Thus, this is the order of explanation. One, meaning neither male nor female, one is not co-emergent, as it is said. Because the co-emergent is completely severed, the one itself can also attract. Thus, this enables all views of objects to be approached. Therefore, things themselves become liberation. Vajra essence, great compassion. Things themselves are samsara, and one can attain liberation, there is no liberation beyond samsara. Therefore, Vajra essence, great compassion. Thus, calling with distinction, great compassion is the ultimate truth. Great compassion is that, and it is also the conventional truth. Thus, what is said, the aspect of samsara, Heruka, is the lord who liberates beings. How does that become bondage? As it is said, one becomes bound by the bondage of things. Because that is completely known, one becomes liberated. Thus it is said, one becomes bound by the bondage of things. Thus, things themselves are examined in the manner of liberation, one becomes bound by the bondage of the concept of liberation, and one obtains existence again. Because that is completely known, one becomes liberated. Thus it is said, completely knowing liberation itself becomes liberation. Thus, the concept of liberation is also bondage. The concept of bondage is also for the sake of liberation. Therefore, bondage and