Tibetan
་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡང་འཆིང་བ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཤེས་རབ་ཅན། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟུག་དུ་འཇུག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་བོད་པའོ། །ཡང་ན་གང་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་ཤེས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་མ་ནིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་པ་གང་བསྒོམ་བྱ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྡན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་ མེད་མ་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་མའི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་མེད་པ་བདག་མེད་མ་དང༌། དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པ་སྟེ། །འདིའི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང༌། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་ཧ་ཞེས་པ་ལུས་བྱེད་པ་ནི་ལུས་དང་སྐྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དེའི་
Chinese
解脱二者也都是有依赖的，对于无依赖的意义来说，既没有束缚也没有解脱。因此，具有智慧者应当修习有事物，通过完全了知，也应当修习无事物。如何理解深入其中呢？通过完全了知而完全知晓，就是完全了知，意思是说，以对一切事物都无阻碍的自性而安住。因此才赞颂为具有智慧者。或者说什么会变成事物呢？是什么呢？是无事物，也就是不生的自性。如何理解呢？通过完全了知，凭借自然成就的力量，因此应当以修习入定的自性来成就。又或者，事物也会变成无事物，无事物也会变成事物，所谓事物，是指二者无别的两性人黑汝嘎。所谓无事物，也是指二者无别的两性人金刚空行母。对于这二者，都应当以修习入定的自性来成就，通过完全了知，以遍知一切相的方式来成就，这就是所说的意义。为了阐明这一点，所以说，具有彼者黑汝嘎应当修习，无事物也通过完全了知。意思是说，凡是应当以修习入定的自性来成就的，因为有彼者所以是具有彼者。那是什么呢？是黑汝嘎和无我母无别，是无我母的处所。那也就是无事物。意思是说，无事物是无我母，事物是金刚持，二者无别是智慧。如何理解呢？通过完全了知，这就是所要表达的意义。这里以事物和无事物的自性，显示了圆满正等觉的智慧，为了阐明二谛无二无别，所以说，身体安住大智慧，断除一切分别念，遍及一切事物者，安住于身体却非身体所生。所谓生，就是指身体的造作，也就是身体和生，是指色等五取蕴。对于它，
English
Both liberation are also dependent, and for the meaning of non-dependence, there is neither bondage nor liberation. Therefore, those with wisdom should meditate on things, and through complete knowledge, they should also meditate on non-things. How to understand entering into it? To know completely through complete knowledge is to know completely, meaning that it abides with the nature of being unobstructed to all things. Therefore, it is praised as having wisdom. Or what will become a thing? What is it? It is non-thing, that is, the nature of unborn. How to understand? Through complete knowledge, by the power of spontaneous accomplishment, therefore one should accomplish by meditating on the nature of absorption. Or, things will also become non-things, and non-things will also become things. The so-called thing refers to the hermaphrodite Heruka, who is inseparable from the two. The so-called non-thing also refers to the hermaphrodite Vajra Yogini, who is inseparable from the two. For both of these, both should be accomplished by meditating on the nature of absorption, through complete knowledge, by knowing all aspects, this is the meaning of what is said. To clarify this, it is said, the Heruka with that should be meditated upon, and non-things are also through complete knowledge. It means that whatever should be accomplished by meditating on the nature of absorption, because there is that, it is with that. What is that? It is the place of the selflessness mother, inseparable from Heruka and the selflessness mother. That is also the non-thing. It means that the non-thing is the selflessness mother, and the thing is Vajradhara, and the inseparability of the two is wisdom. How to understand? Through complete knowledge, this is the meaning to be expressed. Here, with the nature of things and non-things, the wisdom of perfect complete enlightenment is shown, and in order to clarify that the two truths are inseparable, it is said, the body abides in great wisdom, abandoning all discriminations, pervading all things, abiding in the body but not born of the body. The so-called birth refers to the making of the body, that is, the body and birth, which refers to the five aggregates of grasping such as form. For it,
Tibetan
བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ་འདི་དག་གི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཡིས་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དོར་བ་སྟེ། དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། མིང་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དོན་ལ་མིང་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། གཅིག་ཉིད་དང༌། དུ་མ་ཉིད་དང༌། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་རྣམ་པར་གཡེང་པ་སྤང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །འདི་ལ་དོན་གནས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་པོ་ཕན་ཚུན་གཟུགས་བརྙན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ལུས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ལས་ རྒྱུ་གཞན་ཚད་མས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས་ཞེས་པ་ལུས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཐ་དད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་གཅིག་པུའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཁྱོད་ཅེས་བོད་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་དུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་གྱུར་ཏེ། རྩའི་སྒྲས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་རྩའོ། །དུ་ཞེས་པ་ཇི་སྙེད་དེ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ཐ་དད་མེད་པ་ཉིད་ཞུ་བ་ལས་གསུངས་པ་ནཱ་དྱ་བུད་མེད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །ཀ
Chinese
这就是说，自性安住不动。身住大智慧，是如来和所有空行母的律仪，是现证的智慧。因此，断除一切分别念。正确的分别念中，一切分别念是指四圣谛等。一切是指没有剩余，即这些习气的究竟。以它断除是指完全舍弃，即对事物形象的分别念，以及增益、诽谤、名与义如何，义与名如何，一与多，总相和别相的分别念，断除十种分别念的散乱，因此极为清净，成为法界自性。因此，一切事物是遍布者。因为意义住于此，所以是事物。因为一切事物也是它，所以是一切事物，即蕴、界、处等，以及欲界等。它们的遍布者，以互相影像和相同性而相同。虽然住在身中，但不是身所生。因为没有以量度证得身所生的因之外的其他因，所以事物从原始就没有产生。这里的大智慧住在身中，并且遍布一切事物，因此不可分。金刚藏请问薄伽梵：世尊，金刚身有多少脉？因为身和大的智慧没有差别，所以在金刚身上。世尊，因为是权能等一切功德唯一的基础，所以是光辉的智慧，以及压倒一切障碍，现证一切种智的权能所包含的您。脉有多少？脉这个词表达了两个坛城。因为是两个词的脉。多少是指多少，即从询问没有男女差别的回答中说到的纳迪，女性空行母们。
English
This means that the self abides immovably. The great wisdom abiding in the body is the wisdom of realizing the vows of all the Tathagatas and Dakinis. Therefore, abandon all conceptualizations. In correct conceptualization, all conceptualizations refer to the Four Noble Truths, etc. All means without remainder, which is the ultimate connection of these habitual tendencies. Abandoning it means completely abandoning, i.e., conceptualizations of the appearance of things, as well as addition, slander, how names and meanings are, how meanings and names are, one and many, conceptualizations of general and specific characteristics, abandoning the distraction of the ten kinds of conceptualizations, therefore it is extremely pure, becoming the nature of the Dharmadhatu. Therefore, all things are pervasive. Because meaning dwells in this, it is a thing. Because all things are also it, it is all things, i.e., aggregates, elements, sense bases, etc., as well as the desire realm, etc. Their pervasiveness is the same by mutual image and sameness. Although it dwells in the body, it is not born of the body. Because there is no other cause than the cause of the body's birth that is proven by measure, things have not been produced from the beginning. Here, the great wisdom dwells in the body and pervades all things, therefore it is indivisible. Vajragarbha asked the Bhagavan: O Bhagavan, how many channels are there in the Vajra body? Because there is no difference between the body and great wisdom, therefore in the Vajra body. O Bhagavan, because it is the sole basis of all qualities such as power, it is radiant wisdom, and you are contained by the power of overcoming all obscurations and realizing all knowledge. How many channels are there? The word 'channel' expresses the two mandalas. Because it is the channel of two words. 'How many' means how many, i.e., Nadi, the female Dakinis, spoken from the answer to the question of no difference between male and female.
Tibetan
ད་མེ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཞུས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པའོ་ཞེས་པ་ཡང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སུ་འཛག་པ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པར་སོན་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་དག་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིད་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་སྐུ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་རྣམས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏཱི་འཛག་པ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་མ་དབུ་མར་གནས་པའོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་འཛག་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲུག་ཅུ་རྣམས་རྩ་གསུམ་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་སུམ་ཅུ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྐྱེན་གྱིས་རེག་པའོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པའོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། གཙང་བར་སྒྲོ་འདོ
Chinese
因此，名为火生如来等。如此请问时，世尊开示说：脉有三十二，菩提心三十二降落，滴落于大乐之处，此乃阳性智慧之处滴落，以欢喜之态安住，成熟为化身，成为圆满报身，获得化身。如何是好呢？菩提心三十二降落，所谓菩提心，即是空性与慈悲无别，明点与那达亦无分别之故。阿字等十六元音，即是十六明点。意思是说，二身无别，菩提心三十二降落等。所谓三十二，即是菩提心三十二，二身无别者，以化身之差别称为六十四。其中，阿瓦 དྷཱུ་ཏཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无漏，即是无我母安住于中脉。拉拉那和拉萨那，无漏地生起四大，意思是说，六十菩提心在三脉中合一，因此日夜三十，以智慧和方便的自性变成六十，因此一法等十五的自性，具有白色和黑色之体性，在月亮等的次第中，以时间的自性，缘起十二支的体性，十二宫，无明等，无明的缘故产生诸行。诸行的缘故产生识。识的缘故产生名色。名色的缘故产生六处。六处的缘故产生触。触的缘故产生受。受的缘故产生爱。爱的缘故产生取。取的缘故产生有。有的缘故产生生。生的缘故产生老死。其中，所谓无明，即是对痛苦、无常、无我、不净执著为快乐、常、我、净。
English
Therefore, it is called "Fire-born Tathagatas" and so on. When asked in this way, the Bhagavan taught: The channels are thirty-two, the thirty-two bodhicittas descend, dripping into the place of great bliss, which is the place of masculine wisdom, dripping, abiding in a joyful manner, maturing into a manifestation, becoming the complete enjoyment body, obtaining the manifestation body. How is it? The thirty-two bodhicittas descend, the so-called bodhicitta is the inseparability of emptiness and compassion, and the bindu and nada are also inseparable. The sixteen vowels, such as the letter A, are the sixteen bindus. It means that the two bodies are inseparable, the thirty-two bodhicittas descend, and so on. The so-called thirty-two are the thirty-two bodhicittas, and those who are inseparable from the two bodies are called sixty-four by the difference of the manifestation body. Among them, Awa དྷཱུ་ཏཱི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) without leakage, is the selfless mother abiding in the central channel. Lala Lana and Lasana, the four great elements arise without leakage, meaning that the sixty bodhicittas are united in the three channels, so thirty days and nights, with the nature of wisdom and means, become sixty, so the nature of one dharma and so on, fifteen, has the nature of white and black, in the order of the moon and so on, with the nature of time, the nature of the twelve links of dependent origination, the twelve houses, ignorance and so on, due to ignorance, actions arise. Due to actions, consciousness arises. Due to consciousness, name and form arise. Due to name and form, the six sense bases arise. Due to the six sense bases, contact arises. Due to contact, feeling arises. Due to feeling, craving arises. Due to craving, grasping arises. Due to grasping, becoming arises. Due to becoming, birth arises. Due to birth, old age and death arise. Among them, the so-called ignorance is to cling to suffering, impermanence, selflessness, and impurity as happiness, permanence, self, and purity.