Tibetan
་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཤིང་གནས་པར་གྱུར་པ་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་དང༌། །ཉན་བ་རང་དང་ཆོགས་ལྡན་ང༌། །ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་བཞི་པོ་འདིས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞིའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེར་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་དུས་དང་འཁོར་དང་སྟོན་པ་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་ པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཆད་མར་གྱུར་པ་ནའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེའོ། །གསུངས་པ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་བའོ། །ད་ལྟར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཡང༌། །སྐལ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལས་ཆར་བྱུང་ཡང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྗེ་བཙུན་གསང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་གསང་བ། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་མཚན་མ་དང་བརྡའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་དེ་ཡང་དག་པར་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ལུས་སོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
者等。 于彼等之中，安住而住者，以遍及与能遍及之自性，无二而安住，乃金刚持之自性。 彼即是示者与集者，如薄伽梵所说： 讲说者我亦法， 听者自及具德我。 如是说。 ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此四字，谓如是四者一切，四者之一切，一切亦由ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之字所摄。 于彼，如是境与时与眷属与示者，以及所近示之差别等，善为开示，以悦意与摄集之自性，薄伽梵自性成为常有之时。 彼为何耶？ 彼薄伽梵乃圆满成就之自性身之自性也。 所谓“说”，乃薄伽梵所说。 以现今之性，即是三时之性，以及一切遍及之性，与一切相总集之性而说。 如是亦云： 诸佛虽已出， 无缘不得果， 犹如云聚降， 不良种子不生。 如是说。 又说，如来等，出现也好，不出现也好，诸法之法性，即如是而住。 彼为何耶？ 所谓“说”，如来一切之身语意之精华，至尊秘密中之极秘密。 ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 大悲菩提萨埵大菩萨。 金刚萨埵，与大菩萨，与誓句萨埵之精华，所谓黑汝嘎金刚，谛听。 如是说。 如来一切之身语意之精华，所谓显现之相，色等五蕴生起之自性乃身。 彼亦以相与表诠之安立，而能普说，故为语之自性。 彼语亦以真实理智之自性，乃意之身，如是金刚三者无别之身语意。 彼亦为如来一切之精华，如来无余之智慧。
English
Those who have. Among them, those who dwell and abide, with the nature of pervading and being pervaded, indivisibly abiding, is the nature of Vajradhara. That itself is the teacher and the collector, as the Bhagavan said: The speaker, I am also the Dharma, The listener, self and virtuous I. Thus it is said. The four letters of E-Vam-Ma-Ya mean that all four are like that. All of the four, and all are collected by the letters of E-Vam. There, the distinctions of place, time, retinue, teacher, and what is shown nearby are well explained, and the Bhagavan himself, with the nature of delight and collection, becomes constant. What is that? That Bhagavan is the nature of the fully accomplished essence body. "Said" means what was said by the Bhagavan. By the very fact of being present, it is said to be the nature of the three times, the nature of being all-pervasive, and the nature of being a collection of all aspects. Thus it is also said: Even if Buddhas have appeared, Those without fortune will not obtain the fruit. Even if rain comes from a cloud, Infertile seeds will not sprout. Thus it is said. Furthermore, it is said that whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma-nature of all phenomena remains as it is. What is that? It is said that the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas is the most secret of the venerable secrets. E-Ma-Ho Vajra Essence, well done, well done! Great Compassion, Great Bodhisattva. Vajrasattva, and Great Bodhisattva, and the essence of the Samaya Sattva, listen to what is called Heruka Vajra. Thus it is said. The essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, which is the nature of appearance, the nature of the arising of the five aggregates such as form, is the body. That too is the nature of speech because it is universally spoken by the establishment of signs and symbols. That speech, too, with the nature of true intelligence, is the body of the mind, thus the body, speech, and mind of the indivisible three vajras. That is the essence of all the Tathagatas, the wisdom of all the Tathagatas without exception.