Tibetan
ཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འདིས་ནི་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་བྷ་ག་རྣམས་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་གིས་ཞེས་པ་མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དག་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང༌། །སྤྱན་ལ་ སོགས་པ་ཡང་བསྲེག་སྟེ། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཤྲུ་ཏཾ་ཞེས་པ་འཛག་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་གང་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་མ་ཡཱ་ཞེས་པ་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་སོ། །ཤྲུ་ཏཾ་ཞེས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བར་གྱུར་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཤྲུ་ཏཾ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
“逝者一切之身语意金刚母之莲宫中”之句中，“逝者”之语指如明镜般的五种智慧等。“一切”之语指所有事物，即色等境。“彼等一切”既是“逝者”，也是“如来”，故称“逝者一切”。由此可知，凡非存在者，皆非如来之体性。彼即如来之身语意。彼等即是金刚，即不可分割之智慧。彼即是空行母，即无我母，远离一切贪执。彼即是莲宫，即权势等所有功德。于彼等之中，意为理由仅在于彼等，即因此世尊安住于光明灿烂之状态，以各种方式吸引着所化众生的心意。或者，“我以”之句，以火界与风界二者无二之自性，于脐间拙火燃烧，焚烧五如来，眼等亦焚烧，焚烧后，兔持者（月亮）哈（ཧཾ，haṃ，哈）滴落。此为何意？“शृतम्，śrutaṃ”（梵文罗马拟音，शृतम्，梵文天城体，śrutaṃ，听闻）意为具有滴落之作用。何者为彼？即世尊。于何处？即于证悟一切如来无二之刹那。彼即是世尊。“逝者一切之身语意金刚母之莲宫中安住”意为以世俗谛而安住。或者，“何者摩耶”意为以喜乐之因。“शृतम्，śrutaṃ”（梵文罗马拟音，शृतम्，梵文天城体，śrutaṃ，听闻）意为极喜。“一时”意为自彼而生之特殊喜乐。世尊意为俱生喜乐之自性。“逝者一切之身语意金刚母之莲宫中安住”意为具足六神通之功德，乃成办利生事业之因。或者，“何者摩耶”意为事业手印。“शृतम्，śrutaṃ”（梵文罗马拟音，शृतम्，梵文天城体，śrutaṃ，听闻）意为法手印。“一时”意为三昧耶手印。世尊意为大手印。
English
The phrase "In the vajra lady's lotus palace of the body, speech, and mind of all the departed ones" means that the word "departed ones" refers to the five wisdoms, such as the mirror-like wisdom. The word "all" refers to all phenomena, i.e., objects such as form. Since "those all" are also "departed ones" and also "Tathagatas," they are called "all the Tathagatas." This means that whatever is not existent is not the nature of the Tathagatas. That itself is the body, speech, and mind of the Tathagatas. Those alone are vajra, i.e., indivisible wisdom. That itself is the lady, the selfless mother, free from all attachment. That itself is the lotus palace, i.e., all the qualities such as power. "In those" means that the reason is only in those, i.e., because of that, the Bhagavan abides in a radiant state, captivating the minds of various beings to be tamed. Or, the phrase "I with" means that with the nature of non-duality of the fire element and the wind element, the fierce woman blazes in the navel, burning the five Tathagatas, and also burning the eyes, etc. After burning, the rabbit-bearer (moon) haṃ (ཧཾ，haṃ，哈) drips. What is that? Śrutaṃ (शृतम्，śrutaṃ，Heard) means having the action of dripping. Who is that? It is the Bhagavan. Where is that? It is in the moment of realizing that all the Tathagatas are non-dual. That itself is the Bhagavan. "The body, speech, and mind of all the departed ones abide in the vajra lady's lotus palace" means abiding in the conventional truth. Or, "who is Maya" means with the cause of joy. Śrutaṃ (शृतम्，śrutaṃ，Heard) means supreme joy. "At one time" means the special joy that arises from that. Bhagavan means the nature of co-emergent joy. "The body, speech, and mind of all the departed ones abide in the vajra lady's lotus palace" means having the qualities of the six superknowledges, it is the cause of accomplishing the activities for the benefit of beings. Or, "who is Maya" means the action mudra. Śrutaṃ (शृतम्，śrutaṃ，Heard) means the dharma mudra. "At one time" means the samaya mudra. Bhagavan means the great mudra.
Tibetan
པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཨེ་ཡིག་དང་ཝཾ་ཡིག་གིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་རབ་གནས། །གཞན་ཡང༌། ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་ཡིག་གིས་བརྒྱན་པ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །གཞན་ཡང༌། གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་རྟོགས། །མཐའ་དག་མ་ལུས་ རྟོགས་པར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཕྱུང་སྟེ། །འདི་ནི་ངེས་པར་བསྟན་བྱ་སྐྱེ། །ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ཨེ་ཝཾ་ཁོ་ན་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བ་འདི་ནི་ཡི་གེ་གཉིས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་ཚིག་གི་དོན་ངེས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་ལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང༌། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཝཾ་ནི་ཐབས་སོ། །འདི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨ་ཧཾ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་སྒྲ་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ཞེས་པ་དུས་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེའི་ཆ་ཤས་ཅན་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་དེ་ཉིད་བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན
Chinese
博哦。四印之自性，即是如来一切之身语意与金刚女之莲宫。安住于彼等，即是成办利益有情之事业，此乃埃旺二字之义。简而言之，所有应详细观察者，皆为常与无常、善与不善等二者。又，以埃字与旺字封印，二者无别者，即称为埃旺。因此而说：一切佛之总持，善安住于埃旺二字。又，埃字具妙好之相，中央以旺字庄严，乃一切安乐之处，如来珍宝之库。又，若有人了悟埃旺二字，则将了悟一切无余。取出佛法之库藏，此乃应决定宣说者。如是。因此，三界唯是埃旺，而非其他。此乃二字之分别解说，此乃一切续部根本词句之义决定。因此，菩萨应依于义而安住，声音则如其所是。又，埃是智慧，旺是方便，此二者之自性阿吽（ཨ་ཧཾ，梵文：अहं，IAST：ahaṃ，我）即是金刚身之义。之后，我所听闻，即是更加了知声音，乃金刚语之义。一时者，一并非同时。于此，诸神集会，此乃时，即金刚意之义。此即法身，乃身之因。如来一切之身语意与金刚女之莲宫，即是彼等一切，亦是如来，故为一切如来，即色等五蕴等。彼即是身语意，彼即是金刚，即如来三身无别之智慧。彼即是女，即瑜伽母之分，从其语中，彼即是莲宫智慧等，即自在等一切功德之自性。
English
Po. The nature of the four seals, namely the body, speech, and mind of all Tathagatas, and the bhaga of Vajra Yogini. To dwell in them is to accomplish the work of benefiting beings, which is the meaning of the letters E-Vam. In short, all that should be thoroughly examined is twofold: permanence and impermanence, virtue and non-virtue, and so on. Moreover, that which is sealed by the letters E and Vam, and the two are inseparable, is called E-Vam. Therefore, it is said: The summary of all Buddhas is well established in the letters E-Vam. Furthermore, the letter E has a beautiful form, adorned with the letter Vam in the center, is the abode of all happiness, the precious treasury of the Buddhas. Furthermore, whoever understands the letters E-Vam will understand everything without exception. Extracting the treasury of Dharma, this is what should be definitely taught. Thus. Therefore, the three realms are only E-Vam, and not others. This is the explanation of the two letters, which is the determination of the meaning of the root words of all tantras. Therefore, Bodhisattvas should abide by relying on the meaning, and the sound is as it is. Again, E is wisdom, and Vam is skillful means, the nature of these two, Aham (ཨ་ཧཾ，梵文：अहं，IAST：ahaṃ，I) is the meaning of Vajra body. Then, what I heard is to further understand the sound, which is the meaning of Vajra speech. At one time, one is not at the same time. Here, the gods gather and assemble, this is the time, which is the meaning of Vajra mind. This is the Dharmakaya, which is the reason for the body itself. The body, speech, and mind of all Tathagatas and the bhaga of Vajra Yogini, that is all of them, and also the Tathagatas, therefore all Tathagatas, namely the five aggregates such as form and so on. That is the body, speech, and mind, and that is the Vajra, namely the wisdom of the three bodies of the Tathagatas without distinction. That is the Yogini, namely the part of the Yogini, from her speech, that is the bhaga wisdom, namely the nature of all the qualities such as power and so on.