Tibetan
་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་དང༌། ཐབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཏེ་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཉི་མ་ཆ་དང་བྲལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་དགའ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཞེས་པ་མཆོག་དགའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་ལས་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་སོ་སོ་གཞན། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ནག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་སོ་སོ་གཞན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོ་གཞན་ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ན་དཀར་མོ་ལ་སོགས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སོ་སོ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བའོ། །སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་མཛད་པ་རེ་ཞིག་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣམ་པར་གནས། ནང་གི་སྒྲས། གང་ཞིག་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ནང་གི་རིམ་པ་དེ་ལའོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་སྟེ། ཕྱི་ནས་ཕྱིའི་རིམ་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཞེས་པ་གཅིག་གི་ཚིག །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་སུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན། ནང་གི་རིམ་པ་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་འཁྱུད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ལས་འདས་ཏེ། གང་ཞིག་རིམ་པ་ཁ་སྦྱོར་དེ་ལ་རེ་ཞིག་གནས་པ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་མེད་མ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་ཡིས་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་བར་མཆད་པ་ཉིད་ ཀྱིས་སོ། །ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་པོ་ཉིད་གསུངས་པ། དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །གཤིན་རྗེར་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་དཀར་མོའོ། །ཆུ་རུ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ལུས་ངན་དུ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དབུས་སུ་དབུས་ཀྱི་ཟེ་འབྲུ་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཡང་ན། དབང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གཤིན་རྗེ་དཀར་ཞེས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དཀར་མོ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་ནི་དཀར་མོར་བརྗོད། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་རུ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ། འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ལུས་ངན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན། ཌཱ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། དེ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབུས་སུ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣ
Chinese
从空性的自性中，即智慧无我母，以及方便金刚持，从二者的自性中生出。二者也是阿利嘎利那达的两个花环，它们无别，是无分的自性。因此，月亮是菩提心，太阳是无分的大乐智慧，从二者的区分中，没有其他形态，特别是由于无自性，所以是第四金刚持。埃旺（E-VAM）是喜悦。智慧方便是殊胜喜悦。阿利嘎利是特别的喜悦。从月亮和太阳的区分中，是俱生喜悦第四喜。 由此，从这之中，白度母等，文字的区分各自不同。从这个因中，白度母等外在次第所安住的色等对境清净，空行母白度母等颜色黑色等所区分的各种各样，因为空行母们颜色各异。文字的区分，是种子的区分，因为各自不同，即空行母等各自不同的种子所生。 或者，白度母等变化，即如来和空行母们显现，这才是最稀有。文字的区分不存在，是收摄，而各自不同，是舒展。以舒展和收摄的自性，是二谛的自性，只有坛城二者无别。 为了更清楚地显现，首先内在次第中有五个瑜伽母安住。内在的语，是指被我所掌控的次第，即内在的次第。“首先”的语是次第，因为接下来将要讲述外在的次第。安住，是一个词。从无有差别中。形态是决定的意义，五个瑜伽母，是指具有如镜子般的五种智慧自性的瑜伽母。 那么，如何修习它们呢？经中说：以五蕴的自性，以瑜伽智慧恒常修习。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴的自性。
English
From the nature of emptiness, which is the wisdom selflessness mother, and the means Vajradhara, from the nature of both. The two are also two garlands of Ali Kali Nada, they are inseparable, and are of indivisible nature. Therefore, the moon is the mind of enlightenment, and the sun is the indivisible great bliss wisdom, from the distinction of the two, there is no other form, especially because of no self-nature, so it is the fourth Vajradhara. E-VAM is joy. Wisdom means is supreme joy. Ali Kali is special joy. From the distinction of the moon and the sun, it is the fourth joy of co-emergent joy. From this, from this, White Tara and so on, the distinctions of letters are different. From this cause, White Tara and other external order dwells in the pure objects such as form, the Dakini White Tara and other colors are distinguished by black and so on, because the Dakinis have different colors. The distinction of letters is the distinction of seeds, because they are different, that is, the Dakinis and others are born from different seeds. Or, White Tara and other changes, that is, the Tathagatas and Dakinis appear, this is the most rare. The distinction of letters does not exist, it is contraction, and each is different, it is expansion. With the nature of expansion and contraction, it is the nature of the two truths, only the two mandalas are inseparable. In order to make it clearer, first there are five yoginis dwelling in the inner order. The inner word refers to the order controlled by me, that is, the inner order. The word "first" is the order, because the external order will be described next. Dwelling is a word. From no difference. Form is the meaning of determination, the five yoginis refer to the yoginis with the nature of the five wisdoms like a mirror. So, how to practice them? It is said in the sutra: With the nature of the five aggregates, constantly practice with yoga wisdom. The nature of form aggregate, feeling aggregate, perception aggregate, formation aggregate, and consciousness aggregate.
Chinese
应当以（此法）入定。那是谁呢？即是瑜伽智识二者无别的证悟。所谓“恒常”，即是无有间断。又，所谓内在次第，是指特别亲近自身，并且超越自身。任何次第和合，暂时安住于此，是无有波动的自性，是决定的。那有什么差别呢？五位瑜伽母，如明镜般的瑜伽母等，是具有五种智慧的。以此乃是二者之自性，无我母即是空行母。因此之故，五蕴，色等，彼等之自性，如明镜等，是五种智慧之自性，即是遍照等五如来。应当以彼自性修习并入定，即是瑜伽智识二者无别，证悟之智慧。所谓恒常，即是无有间断。 所说的安住于内在次第的五位空行母是：在根门，东方花瓣上是金刚母。在阎魔处，南方花瓣上是白母。在水处，西方花瓣上是水之瑜伽母。在恶身处，北方花瓣上是金刚空行母。在中央，中央的花蕊上是无我瑜伽母。又，所谓根门金刚，是指从色蕴金刚母之语中显现的，显现之相是身金刚。所谓阎魔白，是指受蕴之自性是白母，感受则称为白。从其语中，是如实觉知的自性，是意金刚。所谓水处水之瑜伽母，是指，觉知是水之瑜伽母。从其语中，是显现言说的自性，是语金刚。所谓恶身金刚空行母，是指金刚三者无别，是行蕴。极其清净是法界，因此彼是金刚持与空行母，故而是金刚空行母。不可分割之自性。ḍā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空之界，以其行之故的词义，空行母是金刚三者无别，是金刚持之智慧。中央是无我瑜伽母。所谓安乐等之
English
One should enter into samadhi with (this method). Who is that? It is the realization of the wisdom that is inseparable from the two, yoga and knowledge. The so-called "constant" means without interruption. Also, the so-called inner sequence refers to being particularly close to oneself and transcending oneself. Any sequence of union, temporarily abiding in this, is of a nature free from waves, it is definite. What is the difference? The five yoginis, such as the mirror-like yogini, etc., possess the five wisdoms. This is the nature of both, the selflessness mother is the dakini. Therefore, the five aggregates, form, etc., their nature, such as the mirror, etc., are the nature of the five wisdoms, namely the five Tathagatas such as Vairochana. One should cultivate and enter into samadhi with that nature, which is the wisdom of realizing the inseparability of the two, yoga and knowledge. The so-called constant means without interruption. The five dakinis who dwell in the inner sequence are mentioned: At the root gate, on the eastern petal is the Vajra Mother. At Yama, on the southern petal is the White Mother. At the water place, on the western petal is the Water Yogini. At the evil body, on the northern petal is the Vajra Dakini. In the center, on the central stamen is the Selfless Yogini. Also, the so-called root gate Vajra refers to the appearance of the characteristic of appearance, the Body Vajra, from the words of the Form Aggregate Vajra Mother. The so-called Yama White refers to the nature of the Feeling Aggregate being the White Mother, and feeling is called White. From her words, it is the nature of true awareness, the Mind Vajra. The so-called Water Place Water Yogini refers to, awareness is the Water Yogini. From her words, it is the nature of manifest speech, the Speech Vajra. The so-called Evil Body Vajra Dakini refers to the inseparability of the three Vajras, it is the Formation Aggregate. Utterly pure is the Dharmadhatu, therefore she is Vajradhara and Dakini, hence she is the Vajra Dakini. The indivisible nature. ḍā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the realm of space, by the etymology of that which goes, the Dakini is the inseparability of the three Vajras, it is the wisdom of Vajradhara. The center is the Selfless Yogini. The so-called bliss, etc.