English
Because there is no differentiation, it is the three vajras. The complete image is the fourth, co-emergent one. Utterly pure is abiding in the nature of the Dharmadhatu itself, such as the five wisdoms like a mirror. Or, Dharma-arising is the selfless mother, the ultimate truth. What arises from that is extremely clear, the conventional truth, and whatever is inseparable from the two is what arises from Dharma-arising. How is that? Because it cuts off all the wheels of unknowing, it is the selfless mother, and the inseparable wisdom of Vajradhara. Therefore, the two stages are the union of the two. Purity is naturally pure. "Without fault" means that the mind of ignorance and malice has been accustomed to constantly and continuously for a long time. Here, due to its clinging, it is wrongly understood. Utterly pure is the nature of the Dharmadhatu, only examining it, and meditating on the habitual tendencies of all afflictions is the very cause of suffering, so it is a fault, like a disease. Therefore, sentient beings realize that the form of the deity is pure, and this is without fault. This refers to the inner order being pure, and the outer order being without fault. The outer and inner are inseparable, and this is wisdom. To that, one is non-dual. It is indicated by the seed syllable, because it is known that the nature of the accumulation of endless and infinite dust particles, the nature of all dharmas, is inseparable. E (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is wisdom, and Ka (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is bliss, which is skillful means. Individually, wisdom and skillful means will become inseparable. That triangle is three-sided, that is, the three vajras. The three-sided three vajras, by that, the other fourth is co-emergent, and that is also said to be only true wisdom. In the center of that, one should contemplate. It means that in the center of that wisdom, with the true limit of the Middle Way, it can be made extremely clear, and one should abide in the form of contemplating realization. That is also, the taste is the nature of the Dharmadhatu, the nature of the conventional truth, inseparable from the selfless mother, is the wisdom of Vajradhara. The faculties, objects, and the consciousness arising from them are fifteen. The food of those is collecting distraction.
Tibetan
པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ། ཏ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ས་ཁུ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡ་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཏ་སྱ་ཞེས་པའོ། །སྟེང་དུ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་ཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཀཾ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དེ། རྣམ་ པར་ངེས་པ་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའོ། །དེ་བས་ལྷག་པའི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་དགའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་བྱེད་པར་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་དཔག་མེད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའོ། །འོད་ནི་སྣང་བ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐོག་པར་མཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མནན་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཉིས་འདུས་པའི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨཱ་ལིའི་གནས་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་གནས་པ་གཡོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཟླ་བའི་གཟུགས་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཀཾ་བདེ་བའོ། །དེའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཨཱ་ལི་སྟེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་གཟུགས་དང་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བྱེད་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་པོ་དག་གང་ཞིག་
Chinese
པའོ། །其自性即其本質，與金剛持無別之無我母之智慧也。其上者，ཏ་（藏文，梵文天城体，ta，彼）義成就，身金剛也。薩（藏文，梵文天城体，sa，堅固）精液，語金剛也。ཡ་（藏文，梵文天城体，ya，去）風，意金剛也，三金剛無別之智慧是ཏ་སྱ་（藏文，梵文天城体，tasya，他的）。於上者，是彼完全轉化也。何者耶？是月也，具十五分之菩提心也。月上種子者，謂菩提心完全轉化即三界種子之自性ཀཾ་（藏文，梵文天城体，kam，樂），是正等覺之智慧也。此謂毗盧遮那之自性，喜之智慧也，明顯了別與安樂之智慧也。勝彼之喜是大喜之自性，為增長彼故是寶也，其主宰是主也，以能作彼故也。無量光者，無量是無邊也，光是顯現也，遠離境與根與識等之無明者，是無量光也，是特殊之喜之自性也。如是三金剛無別故，彼完全轉化之菩提心是何者，與彼無別之智慧即是正等覺之智慧也。彼之上是月，月之上是種子也。謂從外者，以彼無始以來即有故，以彼之自性故也。勝魔者，是使一切貪著皆無貪著之自性俱生也。壓伏者，是令覺悟也，覺悟二合之精液與俱生者無別也。大樂者，是大智慧也。是故阿里的處所者，阿裡空行母十五也，彼所住處是成不動也。以何耶？以月之形相精液之自性故也。以嘎麗之形相者，ཀཾ་（藏文，梵文天城体，kam，樂）是安樂也。其鬘者，阿裡也，以喜等俱生之喜之究竟故，是嘎麗也。謂以彼之形相與彼之自性能顯現光明也之義也。此謂月與日，精液與俱生之喜之自性二者何者
English
Pa'o. Its nature is its essence, the wisdom of the selflessness mother inseparable from Vajradhara. "On top of that" means: ta (Tibetan, Devanagari, ta, that) meaning accomplished, the body vajra. Sa (Tibetan, Devanagari, sa, firm) semen, speech vajra. Ya (Tibetan, Devanagari, ya, to go) wind, mind vajra, the wisdom inseparable from the three vajras is tasya (Tibetan, Devanagari, tasya, his). "On top" means it is completely transformed. What is it? It is the moon, possessing the fifteen parts of bodhicitta. "Seed on the moon" means: the complete transformation of bodhicitta itself is the nature of the seed of the three realms, kam (Tibetan, Devanagari, kam, pleasure), which is the wisdom of perfect enlightenment. This speaks of the nature of Vairochana, the wisdom of joy, clarifying the wisdom of distinct understanding and bliss. The joy surpassing that is the nature of supreme joy, and because it increases that, it is precious, and its lord is the chief, because it is capable of doing that. Amitabha means immeasurable is boundless. Light is appearance, that which is free from ignorance of objects, senses, and consciousnesses is Amitabha, the nature of special joy. Thus, because the three vajras are inseparable, whatever that completely transformed bodhicitta is, the wisdom inseparable from it is the wisdom of perfect enlightenment itself. "On top of that is the moon. Seed on the moon." It means: from the outside, because it has been there since the beginning, because of its nature. Victorious over Mara means the co-emergent nature that makes all attachments free from attachment. Subduing means causing to realize, realizing that the combined semen and the co-emergent are inseparable. Great bliss means great wisdom. Therefore, "the place of the vowels" means the fifteen vowel dakinis, and their dwelling place is unmoving. By what? By the nature of the form of the moon, the semen. "By the form of Kali" means kam (Tibetan, Devanagari, kam, pleasure) is bliss. Its garland is the vowels, and because of the ultimate joy of co-emergent joy and so on, it is Kali. It means that by its form and its nature, it illuminates the light. This means which of the two, the moon and the sun, the semen and the nature of co-emergent joy
Tibetan
འདུས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འོད་གསལ་བ་དག་དབྱེར་མེད་ པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་བདུན་གྱི་བདུན་པ། ཉི་མ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྟེ། འདིས་རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཁུ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། སོ་སོ་རེ་རེར་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་གཅིག་གྱུར་གཅིག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། རྗེས་ནས་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང༌། དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ། ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཁས་པ་ཞེས་པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །ཡང་ན། རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྒྲོས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཁས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང༌། གཉིས་ཀ་ཁ་སྦྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉི
Chinese
聚集且无别，即白度母等极负盛名。两种坛城无别，具有二谛之体性，即是智慧。因此说：月亮、明镜具智慧。从光明智慧中分离的菩提心自性。平等性即无别，即菩提心与光明无别地证悟。那是七之七，太阳宝王，以此暂时与俱生和无别的精液本身。因此，自生本尊智慧成为自明之体性的种子，以喜乐等来标示。彼即个别地辨别，即个别地确定见到之智慧，体验之体性，称为言说，即称为名言。因此，所有喜乐等俱生之究竟，一体融合无别之状态，之后以相似性而安住。彼即圆满，即金刚持与无我母无别的智慧。法性清净即诸法之极度清净。因此，智者以所说之仪轨，修习五种相，即月亮与太阳与种子，以及彼等一体之状态，并且从彼等之中极度清净，即法界本身，以这些仪轨修习并且如实地成就。智者即具有证悟之体性者。又或者，相即金刚持，修习世俗谛与无别，并且入定，以及智慧与方便无别地安住。阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）即智慧。五种仪轨即各种装饰，即以各种智慧。智者即真实智慧之自性。以此，为了使明镜等五种智慧之体性的空行母们，以及二者结合，能够清楚地显现为金刚持本身，所以说：阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里共同结合，是金刚萨埵之座。所谓阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里共同结合，即是所说的萨埵灌顶之坛城，即明镜等五种智慧之体
English
Gathered and inseparable, such as White Tara, etc., are very famous. The two mandalas are inseparable, possessing the nature of the two truths, which is wisdom. Therefore, it is said: The moon and mirror possess wisdom. The nature of the Bodhicitta, distinct from the clear light wisdom. Equality is inseparability, that is, the realization that Bodhicitta and clear light are inseparable. That is the seventh of the seven, the sun, the lord of jewels, which is momentarily the co-emergent and inseparable essence itself. Therefore, the seed of the self-deity wisdom, which has become the nature of self-awareness, is marked by joy and so on. That is to distinguish individually, that is, the nature of experiencing the wisdom of seeing each one definitively, which is called expression, that is, called terminology. Therefore, all the ultimate co-emergent joys and so on, whatever is the state of being unified and inseparable, then abides by similarity. That is perfection, that is, the wisdom inseparable from Vajradhara and Nairatmya. The purity of Dharmata is the utmost purity of all dharmas. Therefore, the wise, through the rituals spoken, should meditate on the five aspects: the moon and the sun and the seed, and the state of their oneness, and from them, the utterly pure Dharmadhatu itself, should be meditated upon and truly accomplished through these rituals. The wise are those who possess the nature of realization. Or, the aspect is Vajradhara, meditating on the conventional truth and inseparability, and entering into samadhi, and abiding distinctly in the inseparability of wisdom and means. Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A) is wisdom. The five rituals are various decorations, that is, through various wisdoms. The wise are the nature of true wisdom. By this, in order to clearly reveal the Dakinis who possess the nature of the five wisdoms such as the mirror-like one, and the union of the two, as Vajradhara himself, it is said: Āli and Kāli are jointly combined, it is the seat of Vajrasattva. That is, Āli and Kāli jointly combined is the mandala of the empowerment of Sattva, that is, the nature of the five wisdoms such as the mirror-like one.